问：上师，您在“三次闭关纪实”中提到的爱，是什么概念？
师：我们佛教虽然不讲爱，但是讲慈悲。基督教不讲慈悲，但是讲博爱。实际上它们是相通的。世间之爱也分小爱和大爱，大爱应该是人生最终的追求。人是否一定要先经历小爱，才能将它升华为大爱？我想未必。有些信徒问我们出家人：“你们都没有得到过爱，怎么会爱众生呢？”我问他们：“你所说的爱，难道是指男女之爱？难道出家人只有体验过男女之爱才能爱众生？”其实，我们的父母早就把世间最深厚、最无私的爱给予了我们。而小爱是自私、狭隘、排他的，佛教有戒律，放下小爱是出家人的第一关。唯有心怀真正的爱——大爱，并按真爱的道理去做，我们才可能解脱，我们的灵性才会升华。
问：怎样才是修行，才算精进，才能与道相应呢？
师：所谓修行，并不在于信什么教，也并非吃斋念佛才是修行。做任何事能专心致志，高度专注，善始善终就是修行。佛教讲八万四千法门都可以修行，也就是从事各行各业都是在修行，因为从事各行各业都需要专注。专注就是法门，就是修行，就能开智慧，了生死。专注是什么样的状态呢？真正的专注是知道自己的每一个起心动念，每一个言行举止。专注不是忘了自己的言行举止，不知道自己在说什么，做什么，想什么，这是邪见，非正见。很多人理解的入定是什么都不知道，殊不知，真正的入定是与万物融为一体。既然与万物融为一体，万物的起心动念和所有的信息都应该感受得到。入定后什么都不知道，只是一个阶段性的暂时现象，并不是究竟圆满的定。真正究竟圆满的定是宗教讲的大定，也就是与万物融为一体，无所不知，无所不晓。在获得大定之前，必须经历一个阶段——眼、耳、鼻、舌、身、意六根全部关闭，与外界事物中断联系，成为一个孤体。但这个阶段很短暂，必须尽快走出来。
问：可否请您解释一下“融、和、合”？
师：这三个字是一个意思，都是个体消失，融入整体，如同一滴水融入大海。修行到最后就是让我们这一滴水回归大海，从而获得不生不灭的境界。而孤立的一滴水势必迅速干涸、消亡。佛教的最高境界就是“融、合、和”。中国传统文化讲的最高境界是“人天合一”，包括各个行业、三教九流、诸子百家，最后追求的都是“人天合一”。现在却完全相反，追求个性化，提倡标新立异，棱角越多越有个性越受欢迎，否则就被轻视、贬低为缺乏个性，真是颠倒黑白！一个人成熟的标志是随时能与万物融为一体，又不失自己作为个体的独立性。不成熟的突出标志就是具有独特的个性，浑身是刺，满身棱角，与一切格格不入。西方文化讲人天感应。中国传统文化讲和光同尘、万物同一体，这个境界更高。人与人之间的沟通是建立在交流、理解、包容、和合的基础上。这就是我对融、和、合的理解。
问：“四念住”最后的“观心无常，观法无我”如何修？
师：这是心灵上的感受，已经超越了生理。在达到“观心无常，观法无我”这两种感受之前，还有四加行。修完四加行，继续向上才能感受到这两句话的内涵。汉地佛教也有四加行——暖、顶、忍、世第一。
问：念阿弥陀佛圣号时，应该怎样用心与佛交流？
师：不要想着与佛交流，只要保持专注。我们无法与身边的人交流，就是因为心不专注，不能将身心融入对方。学佛就是要把散乱的心收回来，达到身心和谐、统一，然后再融入他人，与他人交融，交流。当你能与人没有障碍地交流，就能与佛交流了。
问：如何理解“人人都是佛”？
师：“人人是佛”，是指人人皆具佛性，皆有成佛的可能性。由于我们的习性根深蒂固，完全以俗人的理念为人处事，所以我们的佛性，也即本来面目，逐渐被忽略，遗忘，束之高阁，我们身上所散发、流露出来的都是人的味道。发菩提心就是转人心为佛心，以佛心学佛并持之以恒，只有这样，我们身上才会有佛的影子。佛教讲：“存佛心，说佛话，做佛事，当下即是佛。”同样，如果存凡夫心，做凡夫事，说凡夫话，就永远是凡夫。实际上人与人、人与神的差别就在于思想境界高低的差别。为什么有的人庸俗，有的人脱俗？原因并不在于身份的高下，而在于思想境界的高低。境界高，自然脱俗。日常生活中有一种人并不起眼，既没钱也没地位，但跟他一交流就会发现他的境界很高，内在非常阳光，洒脱，自在。还有一种人有钱有身份，可是一打交道，他内心的阴暗和扭曲就马上显露出来，他总是抱怨，发现不了事物积极、阳光的一面。
问：请问如何发菩提心？
师：要众生发菩提心，难啊！
问：不发心，是否成就不了？
师：成就一番事业尚需立志，何况成佛？要成佛唯有发菩提心！志向是与生俱来的，不是别人劝出来的。往往有大志向的人都没有被人劝说过，所见所闻都能激发他高远的志向。有的孩子生于农村偏僻之地，孤陋寡闻，照样有志向。如果你是被动地发了菩提心或者立了志向，这种菩提心和志向随时都会退失，难以持久。古人讲有志之人立长志，无志之人常立志。佛门里发菩提也是如此。没有菩提心的人天天发菩提心。有菩提心的人一生只发一次，他的菩提心从萌发的那一刻开始，始终伴随着他，成为他终生的奋斗目标与追求，遇到任何逆境都矢志不渝，不改其志。超尘脱俗的思想境界所焕发出来的美好与光明，会鼓舞着他一路向上，百折不挠！
生活中，有的人近朱则赤，近墨则黑；有的人出淤泥而不染。后者是有善根的人。希望在座的都是有大善根的人，遇到任何逆境和艰难险阻，都不要让菩提心动摇，退失，永远保持良好、健康的心态。看到社会不好的一面，诸如贪污、腐败等，要从自己做起，慢慢影响周围的人，星星之火可以燎原。常常问自己：我给家庭、单位、社会带来过什么好处？千万不要抱怨。一个学佛的人，一个想成就一番事业的人，凡事要学会在自己身上找原因，这样才能成长、进步。
问：方丈任期满后，您去哪里？
师：方丈退位是不再从事行政工作，只管业务——修行、讲经说法，只做教授，不做校长。万行现在是既做教授又当校长。我计划在东华寺再任七年方丈，就退下来做教授，领众修行。校长兼教授容易荒废专业。我的志向是当法师，讲经说法。对我个人而言，出家人如果不讲经说法，普度众生，做任何其他事都是不务正业。比如我十年一心扑在建寺上，起码有八年时间无暇研究经典，也没有好好用心打坐修炼。在建寺的过程中，各方面的能力都得到了锻炼。为了寺庙的建设和发展，不得不频繁地接触社会，天天与人打交道，对我而言，这是一个极大的挑战与突破。但是继续做就没有意义了，作为出家人，这样的经历八年足矣！只有不断地经历和从事新的事务，人生才能获得更多的体验、经验、感受和感悟。
问：寺院靠什么凝聚僧侣和信徒？
师：寺院是领众修行，净化众生心灵的场所。传教士、神职人员是人类灵魂的工程师，是心理和心灵医生。与西方国家的传教士相比，中国传教士的工作不如他们得力。西方国家的传教士、牧师、和尚、阿訇的神职工作做得非常到位，博得了社会的广泛敬重和爱戴。就神职工作者而言，与西方国家宗教相比，我们的工作做得很欠缺。在服务大众方面，佛教的确不如基督教做得到位，因为基本理念不同。寺庙的理念是敞开大门，笑迎八方，有求必应。而基督教的理念是送福音上门。这也是东西方文化的根本差异之处。举个最明显的例子，在大街上，即便素不相识，老外也会主动跟人打招呼。而中国人没有这个习惯，在这种文化差异的背景下产生的宗教理念和传播风格也迥然不同。西方宗教是紧密配合政治并竭力服务于政治，甚至被一些别有用心的政客所利用。而中国的道教和佛教只有在国家需要时才挺身而出，不需要时就关门念经，打坐修行，我们是有求才应。
问：什么是出家人的快乐和幸福？出家人也有家，如果发生特殊情况，你们出家人会不会帮助家人呢？
师：出家人最大的幸福就是国泰民安，人人幸福！对父母，我们会关心，也会负责任。父母老了要养，生病了要回去照看。佛教有规定，父母老了无人赡养，要接到寺庙来赡养，这是祖师爷制定并沿袭下来的。我们每年都回家看望父母。对父母不能尽孝，又怎么可能对众生尽孝，善待和普度众生呢？这是最基本的常识。
问：老人和媳妇如何相处？如何把握在红尘中信佛与尽孝？
师：常言道：清官难断家务事。我把它改为：清官不断家务事。两人相处，彼此都要学会互相包容、谦让和理解，否则一切方法都无济于事。前面讲到，成熟的人最突出的标志就是没有个性，能与身边的万事万物融合在一起。而不成熟的人最明显的标志，就是与身边的人、事、物格格不入。成熟就是无我，无我了还有什么不能接纳，不能包容？一个人要成熟，必须学会谦让、包容。一个真信佛且有智慧的人，必定能和他人友好、愉快地相处。
问：请您讲一下“缘起性空”？
师：佛教的“缘起性空，性空缘起”，是指万事万物皆是因缘和合。既是因缘和合，就做不了主，要依赖外缘。外缘不具备就没办法成就一件事。所谓众因缘和合，就是内在外在的条件具足。要做成一件事，必须内外条件皆具足，成与败不以任何人的意志为转移。所以，众生是你我他合在一起称的称呼。任何的人与事要想立足，生存，发展，必须依赖和借助你我他。
问：您的“莲花生动功”怎么练？打坐手脚麻木怎么办？
师：光盘、我们寺院的网上都有介绍。练动功最重要的是把握呼吸，否则跟做广播体操没两样。坐禅，气血不通导致手脚麻木，属正常现象，是好事，说明你的气血在苏醒，发动，血管堵塞才会有麻木感，继续做下去就会消失。
问：我觉得一个人生活很和谐自在，为什么结了婚就不和谐自在，而且还生烦恼呢？
师：你的个性太强。你要学会让我执死亡，消失一段时间，比如十天。如果你能放下我执十天，对你来说就是质的改变和飞跃。如何死亡，消失十天？这十天就是你老婆说了算，她说怎么样，你就怎么样；她说干什么，你就干什么。能这样保持十天，你就知道什么叫自在、和谐、快乐了。烦恼的根源是你处处想说了算，处处以你为主。这样，你不是在成长，而是在倒退。在成长过程中，首先要学会把握自己，消除个性。修行和生活协调好了，不仅没有矛盾，反而会快乐，解脱，自在。你这么有智慧，佛都敢学，和佛都能沟通，怎么不能和身边的人沟通，和睦相处呢？除非是不想做，不用心做，否则没有做不到的！
问：观香时，是戴眼镜还是不戴眼镜好？
师：最好不戴眼镜，让身体放松，只要长期反复地训练，自然能够进入状态。
问：佛的本质和精神体现在哪里？
师：体现在每个人身上，体现在日常生活中。
问：可是我们平常所见闻的佛，是看破，超脱了红尘，慈悲不杀，也无男女之爱，与我们人并不同啊？
师：既然是佛，已经超越了此层次，达到彼层次，怎么还会杀生，有男女之爱呢？佛的爱由量变达到质变，成为平等、慈悲的博爱。佛教是无缘大慈，同体大悲。男女之爱是狭隘、自私的。两种爱的性质决然不同，一个是给予，一个是占有。
问：信佛、学佛的标志是什么？
师：就是奉献自己的一生，无私地把自己奉献给众生，奉献给社会。学佛若无奉献精神，奉劝你不要学，信佛就行了。信佛不需要做到什么。而学佛必须以佛的标准要求自己，为人处事、行为举止都应该如佛一般，但不执著，保持一颗平常心。
问：有个出家师身体不好，总有莫名其妙的感应，这是否与他的发心和护法有关系？
师：身体不好原因很多。真能发大心，就不会被身体所左右。很多人还没做事，就先说身体不行，其实不是身体不行，是心力不够。我常说，我的身体可以生病，但绝不能再让我的心生病！真能如此，你的心从此就不会再被身体拖累，一旦心灵能够超越身体时，病也会随之减轻。心灵有病是导致身体生病的根本原因。
问：东华寺是否有年度计划？
师：登陆东华寺的网站（www.donghuasi.org）就能看到全年的活动，包括开示记录都在上面。
问：佛教对现代经营管理有哪些指导作用？
师：如果你真能按佛教的理念和模式经营管理公司，你的公司一定会平稳、持久、兴旺。如果能完全按现代化的管理模式去管理，同样会持久、兴旺、发达。只怕你既不完全按佛教的理念，也不按现代企业的管理模式，而是用自己的头脑去经营管理。社会上最高的经营管理模式与宗教的管理模式是相通的。佛教有个基本理念：佛法不破坏世间法，不违背世间法，佛法遵循，尊重世间法。同时提倡“在道言道，在商言商”。在座的很多是企业家、商人，既然进入了宗教场所，就不要再抱着企业家、商人的心态。今天你来拜佛，你就是信徒，不是企业家。明天你回到公司，你就不是信徒，而是企业家，是老板。如果你以佛教徒、居士的身份来管理公司，可能会一塌糊涂。同样，你来寺庙拜佛，以老板自居，也不会与佛相应。到道场要言道，回商场就言商，各个行业都有自己的规则，不能违背，这是事业兴旺发达的保障。企业与寺庙在管理模式上的确有值得相互借鉴的地方，但不能完全照搬。企业多以赢利为目的，肩负着为社会分忧解难的责任。寺庙以普度众生、促进和谐为宗旨。
祝诸位新年快乐，法喜充满！
2011年1月1日
