我国家谱由来悠远，溯其端绪，几乎与中华民族进入文明社会同时。在我国最早的甲骨文、金文中，就已出现某些家族世系的零星记载，这实际是家谱的雏形。周代有大宗小宗之法，又有小史之官，专掌辨世系、定昭穆之职。成书于周代的《世本》，记录了黄帝迄春秋诸侯大夫的氏姓、世系、迁居、名号，被学术界公认为是中国家谱的开山之作。《大戴礼记.帝系》篇则逐支记载了传说时代黄帝族的世系。这一切表明，我国家谱的起源可上溯到先秦时代。之后，随着时代的推移，家谱的社会功能和编纂方式屡经变化，其记载的内容和编纂体例日臻丰富完备。根据家谱传承、记载的方式不同，可分为结绳家谱、口述家谱、甲骨家谱、青铜家谱、石碑家谱和口述家谱等等。
中国家谱不仅历史悠久，而且数量可观。据有关资料记载，目前公藏一九四九年前编印的家谱原件，上海约一万五千多种，北京约八千余种，东南沿海各省收藏均超过千余种。就在国外也有收藏中国家谱的，如日本的东洋文库、日本国会图书馆、东京大学东洋文化研究所就收藏有中国家谱一千七百多种，美国的哥伦比亚大学、美国国会图书馆、哈佛大学燕京图书馆收藏有中国家谱约两千余种。此外，还有大量散落在民间的家谱，据江西研究家谱的学者估计，仅江西一省民间收藏的家谱就超过四万种，可见民间私藏的家谱数量极为可观。现存的家谱资料，是中华民族巨大的、珍贵的历史文化遗产。绵亘数千年的修谱活动，贯穿于整个中国社会。汉朝，命官以贤，诏爵以功，谱牒之作不绝如缕。魏晋南北朝时期，门阀势力极度膨胀，选用官僚实行九品中正制，官之升降，不考人才优劣，只辨姓氏高下，“有司选举，必稽谱牒”，人们争以门第相高，修谱之风极为盛行。唐朝初年，为了打击旧有门阀势力，提高李氏皇族的社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，计293姓，1651家，分成九等，李氏一等，外戚二等，原来显赫的家族列为三等。武则天时重修改名为《姓氏录》，将武姓列为一等，再一次打击了旧时的士族势力。唐中期以后，士庶合流，出现了“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的景象。门第的隆替和民族的大融合，刺激了谱事，“唐人重世族，故谱牒家有之”。同时私家修谱开始在士大夫中间流行。宋代是中国家谱发展史上的重要时期，由于赵宋凭才学取士、不矜门胄，家谱的功能从以往“别选举、定婚姻、明贵贱”的社会政治功能转变为“尊祖、敬宗、收族”的伦理道德教化功能，编纂方式也由官府修谱发展为私家修谱。著名学者欧阳修、苏洵分修《欧阳氏谱图》、《苏氏族谱》，总结前人修谱例则，另创谱法，或直书，或横缀，人称欧苏体，最为后人推崇，从而奠定了后世修谱的基本体制格局。明清两朝，在皇家统治者的提倡和鼓励下，私家修谱蔚然成风。这个时期，在经济比较发达的苏、浙、皖、赣等地区，几乎姓姓修谱，族族有谱，而且一修再修，赓续不断，到民国初年，有些家谱己续修过二十余次。不惟汉族如此，其他少数民族亦纷纷效法，修谱几乎成了中华民族全民性的一项文化活动。改革开放以来，海外华人纷纷回国省亲，寻根问祖，于是，在一些农村，在沿海地区，有人名正言顺、大张旗鼓地修坟、祭祖、续修家谱。进入20世纪90年代，续修、新修家谱之风开始普及和盛行。很多家谱仿照正史、方志的纂修方法，体制日趋完备，内容更加丰满。由上可知，作为中国传统文化的家谱，在不同的历史时期成为了维护国家统一、建立和谐社会、增强家族团结的工具，它从一个侧面展示了中国社会的发展轨迹，是中华民族特有的历史文化现象。
中国土地广袤辽阔，民族繁衍人口众多，文化底蕴深沉丰厚，其中传统家谱文化更是一个取之不尽，用之不竭的丰富宝藏。它延续古今，传播中外，其时空的博大精深，居世界前列，可以说，这是我们祖传民族文化的根基。遗憾的是长期以来，我们的家谱没有得到应有的待遇，有的散落民间，未登大雅之堂，不被重视，犹如荒径野草，任其自生自灭，整理、保存、开发与研究方面存在不少问题。又因在一个相当长的时期内，很多人认为家谱是宣扬封建宗法思想的糟粕而将之打入禁区。也有些人思想片面，以偏概全，因个别家庭、个别人的个别缘故，因部分家谱质量低劣，难免精糟杂糅，良莠并蓄，结果被人们不作拣择，不加分析，统统当作垃圾毒草加以无情打杀、扫荡，一概视作无用之物。毋庸讳言，根植于中国宗法社会之上的家谱有着许多封建迷信的思想。任何民族的文化都不可能是十分完美的，都有其精华与糟粕，而任何民族在向前发展的时候，都离不开、也不可能摆脱传统文化的根基。我们认为，对于中华传统文化的全盘肯定或者全盘否定，都是不科学的。被宣布废除的封建宗族制度、婚姻家庭制度、古老的家谱是个什么样子？为什么要废弃它？我们应该用科学的态度和方法进行透视和分析，并给予回答。总之，家谱文化的命运堪喜堪忧，以什么样的态度对待传统家谱文化，就成了亟待解决的重要课题。只有本着实事求是的态度，只要看清了传统家谱文化的真实面貌，知道了纂修家谱的真实目的，才能“取其精华，去其糟粕”，“去粗取精，去伪存真”。从而帮助我们树立热爱祖国、热爱家乡、崇宗敬祖、尊老爱幼的思想和观念，继承和弘扬传统家谱文化。总之，开发家谱有四个方面的价值：首先是文物价值，其次是资料价值，再次是教化功能，最后是寻根价值。
******总理说过：“一个爱祖国的人，没有一个不爱家的。我经常想家、想家乡。爱家、爱家乡是爱国的起点。了解家情、乡情是懂得国情的开始，只有了解乡情，懂得国情的人，才能真正热爱祖国。”家庭是社会的细胞，也是社会成员的后方。家庭、氏姓、乡镇、地县由小到大组合为国家、世界，家庭和睦团结，国家稳定繁荣，世界和平发展。大凡世界，千姿百态，世间发生的每一件大事要记载；同理，祖先在漫长的人类繁衍里程中，在不同的社会发展历史时期，不屈不挠，以自己的勤劳和智慧创建了我们的家庭，也有光辉照耀后代的一页。盛世修谱，我们国家优越的社会制度，政治民主、男女平等、家庭团结，为我们纂修家谱创造了基础和条件。我们的家族源远流长，原籍在哪里？老家还有什么人？乘着老一辈族人健在的时候，纂修一部好的家谱，让我们的子孙后代有宗可寻，有亲能认，这是十分必要的。
李家龙宫目前收藏着新加坡、马来西亚、印度尼西亚、韩国、台湾等国家和地区以及国内24个省市的800部族谱，是目前世界上最大的单一姓氏族谱的收藏中心。
我们从李氏源流版面上简要了解一下李氏世系：李姓世系表分受姓前和受姓后两部分。在受姓前系表中，一世祖黄帝，二世祖昌意，传至七世皋陶公为尧大理官，秉公执法，断案如神，是李姓血缘始祖，下传至十世理徵公，商朝翼隶中吴伯，大理官，以官职“理”为姓。接下来是李氏受姓后系表：一世祖李利贞（理徵之子，改“理”为“李”，李姓的得姓始祖），下传到十世李耳（道教始祖），传到十八世李昙生有四子：崇、辨、昭、玑，再下传到十九世李崇为陇西房始祖，下传到二十六世李广为汉朝飞将军，善骑射，匈奴闻之丧胆，数年不敢进犯，到了五十世为唐高祖李渊、五十一世唐太宗李世民共三十一世，其间三四百年，先后分衍了13房，它们是：范阳房、顿丘房、渤海房、申公房、丹阳房、安邑房、镇远将军房、平凉房、姑臧房、敦煌房、仆射房、绛郡房、武阳房。在繁多的陇西李氏支派中有四房最为兴盛，这就是武阳房、姑臧房、丹阳房、敦煌房，《新唐书》称其为“定著四房”。汉朝李氏随卫青、霍去病西征，留在武威和敦煌等地创立了姑臧房和敦煌房，建立了西凉国。无论是南迁、北迁、西迁还是东迁仍不忘自己的身世，始终以陇西作为自己的郡望，堂号是“陇西堂”，陇西即李姓，李姓即陇西，情切切、意深深。李氏下传到七十五世李珠公生有五个儿子：金、木、水、火、土，其中火德公的后代最兴盛，香港首富李嘉诚、新加坡资政李光耀都是火德公的后代。新加坡资政李光耀先生的祖籍在福建上杭丰郎村，据《古野唐溪李氏族谱》记载，他是李氏入闽始祖李火德的第二十八代孙。再就是曾任国民党主席的李****，据其父李金龙说，他的祖籍与李光耀一样，同为福建上杭丰郎村，也是李火德的裔孙。清乾隆末年李****的六世祖李崇文迁台谋生，繁衍后世。李****反对一个中国，声称自己是台湾人，而非大陆人，不断否定大陆与台湾的这种关系，可事实绝非如此，1994年他为李家龙宫题写了“陇西堂”的匾额。在当“总统”之前，他是世界李氏宗亲总会的顾问。他出尔反尔，但抹不掉家谱承载的事实。
（八）黄芪王
黄芪，为豆科多年生草本植物，原名黄耆，始载于《神农本草经》。李时珍释其名曰：“耆，长也，黄芪色黄，为补药之长，故名”。明朝李中立《本草原始》称“耆者年高有德之称，耆者历年久而性不燥，此药性缓如之，故得以耆称”。现今将“耆”简写为“芪”，属我国著名大宗传统中药材，药性平和，具有“补气固表”的作用，被广泛应用于临床配伍或日常保健，以黄芪为原料生产的中药材，有蜜丸、水丸、胶囊、片剂、煎膏、酒制品等达200多种。近年来，又以黄芪开发出许多新药或保健品，畅销国内外。
陇西县是我国传统黄芪的地道产区，生产历史悠久，早在南北朝以前，陇西就盛产黄芪，并且品质极佳，梁代药学家陶弘景《本草经集注》中称：“黄芪第一出陇西、洮阳（甘肃临潭）……次用黑水（四川北部黑水县）、宕昌县”。近年来，陇西县利用平川土地土层深厚、温差大、光照足、水肥条件好等优势，广种黄芪，比山上种植的生长周期缩短了3～5年，收到了良好的经济效益。
黄芪是我国著名的常用滋补中药材，已有2000多年的应用历史，疗效显著，在国内外享有盛誉。2002年8月，在陇西县首阳镇挖出8株野生“黄芪王”，最大、最具代表性的一株直径8.5厘米，长2.45米，据当地农民估计，已有300多年的生长历史了。2003年，陇西县被中国特产之乡推荐暨宣传活动组委会命名为“中国黄芪之乡”。这株野生“黄芪王”能够被完好无损地保存到现在并被珍藏到李家龙宫，完全归功于原县政府副县长、今县人大副主任吉焕的大力关照和支持。
（九）龙根
关于“龙”，《辞海》中解释：龙是古代传说中一种有鳞角、须爪，能兴云做雨的神异动物，封建时代用龙作为皇帝的象征。
“龙”作为华夏民族的崇拜图腾，在民间盛传它是多种动物的集合体，分别是马头、龟眼、鹿茸（角）、蛇身、鱼鳞、虎腿、鹰爪等，我国民族众多，信仰各异，如白族崇拜白马神、傣族崇拜蛇神、藏族崇拜神鹰，东南沿海以渔业为主者信奉妈祖鱼神，以狩猎为主的林区崇拜老虎以及游牧民族的狼崇拜等等，而每个民族都能在龙身上找到本民族的崇拜图腾，因此，龙是民间多种信仰的集合体，同时也是华夏民族凝聚力和向心力的象征，正所谓炎黄子孙，龙的传人。
殿内这一巨型古根龙，体长5.3米，高1.2米，重百余公斤，背部天然镶嵌一红色岩石，即根抱石，系日月天地之灵气，人文造化之精华于一身，很有名，其磅礴大气使观者无不生发夺尽神奇之感。1992年从陇西东南部风斗山中，因雷电击岩而面世，在此深山一农家历经五年之久日尘风雨洗礼。
1997年10月，首届“陇西李氏文化旅游观光节”之际，被陇西县孙建军、刘军、黄树祥、毛克诚四人发现。并相继寻塑了含龙椅在内的八条“龙”根，始成九龙一脉体势，好像龙子龙孙同聚一堂，共享龙族天伦之乐。龙根的发现，先后被多家新闻媒体连续报道，曾引起巨大反响，一度吸引众多海内外各界人士前来参观，倍受青睐。诸多党、政、军领导及文化人纷纷题词、撰联，抒发激赏之情。2004年8月5日，原国家外交部部长李肇星到李家龙宫视察指导工作时说，他到包括东南亚在内的各国出访，见过很多根雕，但像如此完整大气的巨型古根龙实属罕见，是中华第一龙，是李家龙宫的镇宫之宝。原陇西********牛兴民题词“神蛟奇出，龙宫生辉，威远洪钟声闻四达；陇西荣耀，木子还灵，仁寿情豪举世无双。”在龙宫修葺竣工之际，择于2004年4月4日吉时，巨龙由威远楼移至李家龙宫，圆就龙进龙宫的天人之愿。四壁配以气韵夺人的龙字书法，相映生辉，相谐成趣。
（十）南天门
