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第33章 陇西云阳板

云阳板是陇西地方独有的、别具一格的民间民俗佛道节日的祭祀活动,这种活动民间亦称“朝山会”。它具有地域性、武术性、宗教性等特点,装扮古雅,刚柔相济,仪仗鲜艳,阵容庞大,气势磅礴,具有民族特色和地方传统习俗,是群众喜闻乐见的群体祭祀朝拜活动。道具、服饰、表演阵图和吹奏乐曲等均属道教原始的求神祈雨的宗教活动,现在的表演中既含佛教成分,又有道教内容,于每年农历四月初八“浴佛节”演出,这种亦佛亦道的现象是由陇西历史上佛道不分家的悠久历史形成的。

云阳板是八仙之一的曹国舅所持的法器,民间俗称“四页瓦”,戏剧称“檀板”或叫“牙子”。现在朝山活动中仙童手中所拿的一般都比以前的要大得多,实际上它是以器械而应用。共四页分两组,长约1米,宽8~10厘米,顶端15厘米处打两个平眼,彩绳相拴,每页中间系铜钱2枚共8枚,铜线的作用一是装饰,二是音响。在4人对打时除有武术套路的姿势外,还有整齐的板的拍击声和铜钱的撞击声。队列每4人为一组,行走时有鼓乐和喇叭的伴奏,动作以铜锣指挥。云阳板舞动起来节奏鲜明,动作优美,双板左右轮转,脚下采用踪步、偷步、金鸡独立、踢脚等相组合,颇具神韵。在四人对打中内含千变万化的武打技巧,是根据陇西民间流传的24对“单手鞭杆”武术套路的组合,吸纳了武术中剑、枪、刀、棒的套路,具有实战和健身自卫的效果,又表现了神话传说中“法器”的威力和变化。

陇西云阳板的活动日期是每年农历四月八日,仅此一天,但行走的队形及打板套路须要月余的练习。在1930年至1950年之间,打板的人选特别严格,因为是道教佛教的祭祀,每个打板的人是仙童的打扮,其身份是地方神庙的代表,筛选人员必须是没有结婚的男孩,三天前必须净口素食,晚上要在当地寺庙居住,有专人负责管理和训练。随着时代的变化,现在只要是喜好者不论年龄大小、是否结婚,均可作为人选,但有一点是喜爱武术,有武术功底的人方可优先入选。

每年四月八日上午9时,“云阳板”表演队伍在本地寺庙内列队整装出发,打板者最少4人,最多16人。每4人一组,如此阵容者在城关地区有七八处之多,均要去城西南仁寿山十方禅院朝拜。每队都有休息地点,在上山稍加休息,再列队在山上各院神、佛寺前烧香、打板、敬神祈福。下午5时下山进南门,沿路各店铺均鸣炮迎接,并赠送礼物,持板者在门前打上一两个套路,表示纳祥,然后谢装,当天结束。

一、陇西云阳板的队列阵容

1、横幅:大书“浴佛会”。上款:四月八日;下款:某街、某村。

2、飞虎旗两面:上画飞虎,装饰红色火焰边。各村、街各自庙宇的标志形态各异。

3、彩旗20面。

4、木牌4面。上书:风调、雨顺、国泰、民安。

5、佛幡10对:长约2.5米,宽40厘米。上书佛家语。每幡上有盖,6条飘带同幡心长。幡中有莲花,下有云头,分五色,红、黄、蓝(青)、白、黑,每色四面。其上书佛语和佛号:(1)南无阿弥陀佛,一对,黄色。

(2)唵嘛呢叭咪吽,一对,黄色。

(3)万象皆空一片闲云松径外,六尘不染半轮明月竹篱间。一对。

(4)自在自在观自在,如来如来见如来。一对。

(5)四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。一对。

(6)接引须向西方去,佛音拜朝大乘阁。一对。

(7)放光现瑞周沙界,结集永流会祗园。一对。

(8)天上天下无如佛,十方世界亦无比。一对。

(9)摩诃般若波罗密多,般若波罗密多经。一对。

(10)南无月光偏照菩萨,南无日光偏照菩萨。一对。

6、乐队一组:鼓、钹、喇叭一对。吹奏乐曲《八谱》。

7、小锣一面,中部凸起,名曰“愁”。

8、打云阳板者4人或8人。

9、大锣一面,中部凸起,名曰“恨”。

10、打云阳板者4人或8人。

11、乐队一组:乾鼓一面,点子一组,箫一支,笛一支,管子一个,小唢呐一个。奏“八谱曲调”。

12、万民伞一个,上绣八仙人物。

13、鸾驾一副,金瓜一对,朝天蹬一对,春秋刀一对,斧一对,环一对,扇一对。

14、燻炉一对。

15、花瓶一对。

16、香案一个,供所在地方神位。

17、八仙幡一对(上画八仙人物,有幡盖)。

18、佛祖释迦牟尼画像一面。

二、云阳板人员的服装道具

活动和神佛有关,服饰装扮必须要有神仙的风度。

1、头部:头部两侧挽抓髻,发辫长尺余,从耳迁下垂肩下,头后披黑帕齐于肩。前额发际处束一上有月牙的金箍,净脸,头顶戴一红花。

2、身:上衣和裤同属一色,可穿白、蓝、黄等色。袖短但必须超过肘部,不可到手腕。对襟。袖口、领下、衣边、裤口必须配其他颜色的布料作云朵式的贴边。披云肩,边缘有纲稳垂吊,腰系丝带或布带,前挽虎豹头结,布带两头一长一短,抬腿时,长带能搭上脚面为好。腰左挂一折好的毛巾,手腕部用小手帕挽一圈,形如小花,一是起装饰作用,二是擦汗。后背是明八仙或暗八仙道具,背好后用一条红绸约4米长,在所背物上挽一大朵花,红绸两条,一长一短垂吊于后。另外还有背琴、棋、书、画者。

3、腿、脚:下身穿短裤,一要宽,其作用是通风舒适,二要短,但必须及于膝下腿肚处,不可至脚腕。脚腕上扎青丝带,外侧挽上青花,脚穿青色麻鞋。

4、所背器物道具:一是八仙人物,二是八仙人物的法器,来代表八仙的身份。剑,代表吕洞宾;扇,代表汉钟离;云阳板,代表曹国舅;神仙葫芦,代表铁拐李;笛或箫,代表韩湘子;花篮,代表蓝采和;渔鼓铜板,代表张果老;荷花,代表何仙姑。

三、陇西云阳板列队形式

云阳板的列队成纵队,每两人成横列。但分割开来时,每4人成一方阵。因此在人数上必须是:4人、8人、12人、16人,以此而扩充。

在动作开始时,打板人成2人横列,当听到一声锣响时,两人相向,双脚下步交差成偷步,左手握板前伸,所握之板直立,右手上举板成横平,两板上部交差成十字,所交之处为直角。当听到锣(愁)响两下时,抬左腿至膝平,脚尖下垂向里,成金鸡独立式,身体中心全靠右腿支撑来保持平衡。听到大锣(恨)响一下时,打板人所抬之脚向前踢出,双手握板合拢拍击而响。动作必须一致,整齐。然后起步前走,双板左右轮转,在再次听到小锣响时,两人必须是在一条水平线上相背偷步站立。如此反复前行。

四、陇西云阳板演奏乐队

云阳板乐队分两组(陇西方言叫吹响)。一组是粗乐,包括唢呐两个,鼓一面,铙子一副,必须在小铜锣和大铜锣的指挥下吹奏,乐曲每奏14拍,小锣敲响一次,唢呐即停吹,等大锣敲一下后,再吹奏下14拍,曲牌总共56拍,奏完后再反复。当听到小锣连敲时,队伍就停在原地,准备打板,乐队也停奏。板一打起又奏另一曲牌,名“花音飞板”;另一组是细乐,在神桌前吹奏,有小唢呐一个,干鼓一面,点子一架(3个),配箫、笛、管子、牙子、梆子、二胡、三弦、板胡,不受任何约束,反复吹奏“八谱”。列队行走时用,云阳板曲牌之一“八谱”,悠扬,缓慢。列方阵对打时用,云阳板曲牌之二“花音飞板”,同时也用“将军令”和“得胜令”等曲伴为节奏。

五、陇西云阳板拳式套路

陇西云阳板是佛道节日的祭祀活动,它的套路是武术中的鞭杆,不是舞蹈。1940年左右,陇西云阳板套路共36路,1954年举行过一次,一直到1984年之后的30年再未举办,其套路被湮没、流失不少。现存的套路有:⑴缠头扭丝;⑵金鸡独立;⑶苏秦背剑;⑷二郎担山;⑸童子拜观音;⑹铁牛耕地;⑺古树盘根;⑻朝天一炷香;⑼杀手锏;⑽盘肘抡;⑾湘子吹笛;⑿单童报书;⒀白鸽亮翅;⒁燕子略水;⒂金蛟剑;⒃大蟒翻身;⒄铁链架;⒅提水抡;⒆海底捞月等等。动作粗犷有力,队形变幻有序,时而舞板着地,铿锵有力;时而舞板合拍,金戈齐鸣;时而舞板划空,风声呼啸,好似天兵天将下凡,八阵图再现,令人眼花缭乱,叹为观止。

1994年,县上本着既要继承,又要发展,取其精粹,推陈出新的主导思想,对传统云阳板进行了改编,根据民间老一辈云阳板艺人珍藏并流传下来的服饰、道具、八卦阵的变幻图形等详尽的绘图资料,共同创作构思,保留了“祈雨”这一核心内容,增列了“丰收”与“欢庆”两个篇章。“祈雨”篇举板布阵虔诚祈祷,表现旱塬人民面对烈日炎炎、禾苗焦枯、内心如汤煮的焦灼和祈盼。“丰收”篇通过收割、运送、打碾和簸筛等舞蹈,表现旱塬人民大旱之年龙口夺食的恢宏气势,着重刻划劳动人民艰苦奋斗的精神和力量。

“欢庆”篇表现丰收后的喜悦心情,矫健欢快的舞蹈,粗犷雄壮的喊声,反映黄土高原人民渴望风调雨顺、国泰民安的美好愿望和喜获丰收的欢庆场面。

动作上继承和保留了“单手鞭杆”、“双手鞭杆”、“扑步亮相”、“小刀花翻身”、“飞脚卧鱼”、“吸腿探海”、“展翅占步”等云阳板传统舞蹈动作的精粹部分,吸收和创作出一些民间舞蹈动作。同时大胆启用32名女演员上场手执小板,与手执中板的男演员对击共舞,融刚健与娇美于一体,使之具有浓烈的传统特点和节奏的时代气息,给人以力度和健美的艺术感染。在道具的使用上大、中、小三板齐上,不但使色彩斑斓绚丽,而且敲击的音响效果也高、中、低音错落有致,动听悦耳,自然和谐,突出了板声特有的音响效果和艺术特色,场面设计保留了太极八卦这一古老民族文化的精粹,总人数增加到81名。这样,整个舞蹈突出了民族特色、西部风情和旱塬风韵,展现了陇原儿女剽悍飒爽的美姿,矫健豪放的风采,形成一幅磅礴恢宏的壮美图画。

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