自己的人生道路，最终还得自己去走，没人可以替代你，没人可以帮你。苦与乐，只有自己去体会了，才是自己的人生。正像坎贝尔所说：每个人在他的生命中必须追求的是体验他独一无二的潜能，是体验别人从来不曾也绝无法代替他去体验的事物。
世间最可依赖的不是父母兄弟，不是亲戚朋友，不是情人伴侣，不是金钱、势力和地位，不是上帝，不是外界的一切。世间最可依赖的是自己，是自恃自助的能力。
四十三
[原文]
公都子曰：“滕更之在门也①，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问②，皆所不答也。滕更有二焉。”
[注释]
①滕更：赵注云：“滕君之弟，来学于孟子者也。”
②故：赵注释为“故旧之好”。
[译文]
公都子说：“滕更在门下时，似属礼待之列，可您不回答他的询问，为什么呢？”
孟子说：“倚仗显贵而询问，倚仗能干而询问，倚仗年长而询问，倚仗有功劳而询问，倚仗老交情而询问，都是我所不回答的。其中，滕更就占了两条。”
[延伸阅读]
孟子告诫世人要诚心诚意。
至于滕更到底是倚仗的哪两种，孟子点到为止，并没有明说。朱熹《集注》引赵氏说：“二，谓挟贵，挟贤也。”那也就是说，他倚仗自己是国君弟弟的地位权势，倚仗自己很能干，很了不起。
其实，滕更到底倚仗什么，这对我们来说并不重要，重要的是孟子为什么对这些有所倚仗的人不予回答。
这一点，孟子在论交朋友的原则时已经说过：“友也者，友其德也，不可以有挟也。”因此要“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”（《万章下》）交朋友是“友其德也”，所心，不能够掺杂长、贵兄弟权势等外在的因素，掺杂了这些因素，所谓的友谊也就不纯了。同样的道理，求教于老师门下，目的是为了学习知识，切磋学问，教学相长，因此，也不能掺杂贵、贤、长、勋劳、故旧等外在的因素，一旦掺杂了这些因素，就会如朱熹《集注》引尹氏所说：“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”所谓不专，也就是指心不诚，求学心不诚，怎么能有所收获呢？
说起来，孟子的意思也很简单，就是要求我们虚心求教，而不要自以为是。在老师的门下固然应该如此，向其他人请教又何尝不应该如此呢？说到底，还是孔子所说的“敏而好学，不耻下问”（《论语·公治长》）精神。既然“不耻下问”，当然也就不应该有什么倚仗存于心中了。
四十四
[原文]
孟子曰：“于不可已而已者①，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也，其进锐者其退速。”
[注释]
①已：赵注释为“弃”、朱熹释为“止”，译文从赵说。
[译文]
孟子说：“把不可抛弃的东西抛弃了，就没有什么东西不抛弃了；该厚待的却薄待，就没有什么不薄待了，前进猛烈的人后退也快。”
[延伸阅读]
孟子认为，大道是不当弃和不可薄的东西，失去了这个根本，虽速成必骤失。
君子之所以能做到大道，就是他能顺应时代的变化，走在大道之路上，一位哲人说：“圣人看重大道，君子把守大道。”还有人说得更妙：“智者为人处世没有不推崇大道的。”为人处世恪守大道，就合乎人情，合乎大道，没有过失。当然，恪守大道这件事说说容易，做起来就难了。宋代朱熹说：“自从孔子去世后，世道衰微，人心衰微，他对宋代萎靡的社会风气感慨万千。”
为人处世符合大道的原则，就能秉承天下大公、居处天下大善、征服天下大众、成就天下大事，就能急流勇退，成方成圆。
四十五
[原文]
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
[译文]
孟子说：“君子对于万物，爱惜却不仁爱；对于民众，仁爱却不亲近。（君子）首先要亲近亲人，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。”
[延伸阅读]
君子对于万事万物的用心虽然一致，但表达方式却因对象的亲疏远近而有所不同。
在现实社会中，很多人也会因为事物不同而选择不同的表达方式——有些人为了赢得别人更多的关注、认同和推崇，或为了向他人推销和兜售自己，有时不惜哗众取宠，竭尽自我鼓吹和自我炫耀之能事，大谈当年闯关东、下南洋、走西口的勇气，却矢口不提碰霉头、崴脚踝、掉链子的困窘；大谈当年过五关、斩六将的豪壮，却从不提败走麦城的狼狈。卖弄自己之能，吹嘘自己的风光之事和得意之事，固然能赚到一些艳羡，却也会招来一些妒忌、反感甚至厌恶。所以炫耀自己之能，不如鼓吹他人之功，把荣耀给身边的人，把风光给同行的人，也许会赢得更多称许和美誉。
当你事业有成或取得令人艳羡的职位和荣誉时，千万不要忘乎所以飘飘然。你的一言一行都要为对方地感受着想，学会安抚对方的心灵，不可以使对方产生相形见绌的感觉。与此同时，自己的心灵也会因安然而得以自慰。
在现实生活中我们经常可以看见一些人大谈自己的得意之事、辉煌之举：面对地位和资历不如自己的同事或下属摆出一副盛气凌人的架子，这是不好的。对方不仅不会认为你是“了不起”的，甚至会认为你是不成熟的、浅薄的，没有见识的人。所以，人前尽可能不要提自己的得意之事和风光之事。
然而，每个人都想被评价得高一点，这也在情理之中。明知不可谈得意之事，但却情不自禁地大谈特谈，这是人性中普遍存在的意识。所以，完全不谈得意之事当然不可能，但同样是谈得意之事，不妨注意一下谈的方式。
比如在别人未谈得意之事之前，自己也不要谈。也就是说，单方面大谈得意之事不合时宜，不妨先让对方发表演讲之后，你再徐徐道来，那种坏印象也就淡薄了。所以聪明的人总是先煽动对方：“您的见闻广博，说出来让我们听听。”诱使对方谈谈得意之事，然后若无其事地说：“我也有过类似有趣的经历。”如此这般，穿插自己的得意之事。
总之，一个人在为人处世之中尽量少谈自己风光的事，实在要谈，也要看对象和场景，切勿给人造成出风头、强显自己的印象。
四十六
[原文]
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而鳃、小功之察①，放饭、流歠而问无齿决②，是之谓不知务。”
[注释]
①缌、小功之察：缌、小功都是古代丧服的等级，按礼制规定，前者应服丧三月、后者应服丧五月。为父母服丧，必须三年，所穿的丧眼远比缌、小功为重。若不能做到这一点，却在服缌和小功上讲究，则是不知大体。
②放饭、流歠（chuò）：《礼记·曲礼》云：“毋放饭，毋流歠。”放饭，把屹剩的饭放回饭器。流歠，犹今言狼吞虎咽。前者不清洁，后者不文雅，都属于失礼的行为。齿决：《礼记·曲礼》云：“干肉不齿决。”即不在宴席上啃干肉，应用手折断后送入口中。朱熹谓，与放饭、流歠相比，齿决干肉只算是“不敬之小者”。
[译文]
孟子说：“智者无所不知，把当前的要务作为急切；仁者无所不爱，把急于亲近贤者作为要务。尧舜那样的知而不遍知一切，是急于首要的事务；尧舜那样的仁而不遍爱世人，是急于亲近贤者。不能服丧三年却去讲求绸麻、小功，放回剩饭、进食狼吞虎咽却去细究不用牙咬断干肉，这就叫不识大体。”
[延伸阅读]
施行大道有一定的次序，应该把急切要解决的问题放在首位。
有些人认为，同事是自己在公司里的竞争对手，是职场上互有戒心的同行者，是对外保持一致而对内各怀心事的搭档，唯独是不值得信赖和学习的伙伴及不可以推心置腹互相借鉴的知己。
如果同事也这样认为的话，那么在职场中，你就不会有和谐、舒心的感受，有的只是怀疑、不安、紧张和愤懑的情绪。
其实，“三人行，必有我师”，同事就是你身边最好的老师，也是让工作变得美好的关键人物。你为何不能放低姿态将同事视为“良师益友”呢？
向同事“拜师学招”的意义其实是聪明地、适度地示弱，这样容易使得趋于戒备和紧张的同事关系得到缓和。在逞强争胜已经成为一种流行的职场中，灵活地示弱更容易感动别人，更容易得到别人的好感。同事好为人师的心态也会因你的行为得到满足。一旦同事向你支招，友谊的花朵就会在不知不觉间盛开，彼此之间一种惺惺相惜的轻松氛围也会形成，你们之间的竞争关系也会有意想不到的改善。
向同事学招，看看他们遇到难以解决的问题时是怎样化险为夷、拨云见日的，这样还可以帮你提高自身的能力，何乐而不为呢？你可以找一找同事的优点，然后对他说：我要拜你为师，请多多指教。如果你这样去做了，你会发现，同事并不像你以前所认为的那样“面目可憎”。
在公司里，要想做事少碰钉子、失误少，最聪明的办法也是多参考同事的意见，因为这些意见常常是他们付出代价换来的经验之谈。
