二十一、公鸡
（1）辟邪物。公鸡报晓，所谓“雄鸡一唱天下白”。天亮则阳气大增，民间信仰中认为，鬼邪为阴类，喜阴怕阳，进而也就会怕能唤来阳气的公鸡。所以，公鸡就被当成了能辟邪之物。（小戴尔《莎士比亚的英格兰》第一卷《民间传说与迷信》云：“世界各地，公鸡都被认为是鬼的敌人。鬼在拂晓前消失，是因为公鸡的啼鸣。”(Shakespeare’s England，Volume 1.Folklore and Superstitions，By H.Little Dale.)）
（2）吉祥物。公鸡的鸡冠是它的最明显的特征物。“冠”“官”谐音，因此，它就被当成了吉祥物。公鸡加鸡冠花的图案，叫“官上加官”，是祝贺或祝愿人家升官的意思。一公鸡加五小鸡戏于窠，这种图案，叫“五子登科”，祝愿人家子孙兴旺，并且科第不绝。
二十二、岁寒三友、四君子、五清
松竹梅为“岁寒三友”，竹菊梅兰为“四君子”，松竹梅月水为“五清”。这些，都体现了我国传统文化中的理想人格。松、柏、竹，隆冬腊月而不凋零，青翠茂盛如故。梅花在隆冬腊月百花凋零的季节怒放飘香。肃杀的秋霜中，百花敛容而菊花盛开。它们象征着不向严酷的环境屈服的品格。松竹梅兰月水，都与繁华相违，象征清高的品格。
二十三、桂
用于祝科第。晋朝人郤广基，举贤良，考试对策列最优，于是便自夸“犹桂林之一枝，昆山之片玉”（见《晋书》本传）。后人就把科举考试登第称为“折桂”，“名登桂籍”。民间传说中，月宫中有仙桂、玉蟾等，故登科又称为步蟾宫、攀桂。“桂”又谐音“贵”，因此，就有了祝科第的意思。
二十四、红豆
又名“相思子”，象征爱情。王维诗云：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”
二十五、梧桐
谐音“同”。又象征清高。
二十六、枣
谐音“早”。婚礼中多用枣，与其他象征物，合成“早生贵子”的谶语。
二十七、栗
谐音“立”。婚礼中多用栗，与其他象征物，合成“早立子”的谶语。
二十八、桃
（1）象征长寿。神仙故事中，多食桃而成仙的情节。寿星图上，老寿星也往往捧一个桃子。寿礼宴席上，也往往有用面粉或其他粉类制成的桃状食品，正是取桃的长寿的象征意义。桃子的图案，绝大多数可以用“长寿”来解读。例如，一颗桃子和两个古钱币的图案，就叫“福寿双全”，其中“钱”与“全”音近，在吴方言中，几乎是同音。
（2）辟邪物。桃的辟邪意义，见本书第六章民间节日风俗部分“春节”的有关论述。
二十九、石榴
象征多子。《红楼梦》中咏贾元春的诗，就有“榴花开处照宫闱”之句。
三十、莲花
（1）花中君子，象征着中国传统文化中的一种理想人格：“出污泥而不染，濯清莲而不妖”。
（2）清廉的象征。盖“青莲”者，谐音“清廉”也。
（3）象征爱情。盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。因此，莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。二莲生一藕的图画，叫“并蒂同心”。
（4）“水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路(鹭鸶)荣华”。牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。
（5）莲花也能谐音“连”。莲蓬加上莲子，叫“连生贵子”。
（6）象征纯净、纯洁。佛教中有莲花座、莲花台等。佛教中的不少菩萨，他们没有母亲，是从莲花中生出来的。
三十一、牡丹
象征富贵。图案中的牡丹，几乎都可以这样来解读。
三十二、水仙
象征清高。也可以谐音“仙”，指神仙。
三十三、万年青
吉祥物，象征兴旺，礼仪中多用之。例如，有些地方，新娘的嫁妆上，总要挂几根带根的万年青，到了婆家，种于地。此万年青是否长得好，可以占卜这新娘各方面的情况是否良好。还有些地方，新房子上梁时，梁上要挂万年青。屋脊上，要种植万年青等等。
三十四、葫芦
象征多子，因为葫芦中子很多，而且，葫芦中的子，像牙齿一般。此外，葫芦藤藤蔓蔓地生长，好像家族一支支地繁衍开来。其实，不仅是葫芦，瓜类物都是如此。
三十五、面条
象征长寿。我国生日礼、寿礼上几乎必用面条。包括面条在内的各种水煮面制品，古代都称“汤饼”。唐时生日宴会就食用面条（见《新唐书·明皇后王氏传》）。
三十六、糕
祝吉利，因为谐音“高”。
三十七、玉或玉制品
玉象征多种美德，儒雅的风度，高贵的修养。古代有身份的男子佩之。“君子如玉”，意在用玉的多种象征意义，时时自我勉励，完善自己。后仅以此显示华美富有而已。
三十八、指环
象征同心同德、相亲相爱。古西域等地以指环为男方送给女方的聘礼（见《太平御览》卷718引《西戎传》、《胡俗传》和卷800引《西域记》等）。后来汉族也有此俗。指环又称约指、手记。佩者古代以女子为多。男子佩指环，宋即有之（见张耒《明道杂识续》）。
第二节巫术
所谓巫术者，有以下诸要素：施术者，施术方法，施术对象，感应对象。施术对象与感应对象之联系。施术者企图借助超自然之神秘力量，通过对甲事物或人施术，使乙事物或人受其感应而发生施术者所希望的变化。此种迷信形式，谓之巫术。
就巫术之旨，可分为吉巫术与凶巫术。前者亦称白巫术，后者亦称黑巫术。前者用以保佑感应对象，后者用以损害感应对象。
就巫术之思维方式而言，又有摹仿巫术与接(染)触巫术之别。所谓摹仿巫术者，施术对象与感应对象之间，有相似之处。其思维方式是：因为施术对象与感应对象相似，故施术对象就是感应对象。施术对象被施术，感应对象就亦被施术，而发生变化。亦即：因甲乙相似，故甲即乙。以偶人为施术对象以谋害人，古书中屡有之。如西汉戾太子案、隋太子案，《红楼梦》中赵姨娘害王熙凤、贾宝玉事，皆是也。当代作品中，如《原野》中焦母以针刺木偶以害金子，《大红灯笼高高挂》中丫鬟以布偶刺针害颂莲，亦是其术。此皆凶巫术也。若吉巫术而属于模仿者，则有埋茧之俗。双胞胎婴儿，若亡其一，迷信认为，另一亦难以长大，盖同来必须同归去也。故须以巫术以禳之：将一蚕茧，与亡婴同埋，如此则其存活者可免于同去。此茧与其存活之婴，形状有相似之处，此茧既去，即代表其婴已去，而其婴可以免去矣。
接触巫术者，乃施术对象为感应对象之一部分，或为其所有，故施术对象就是感应对象。于施术对象施术，感应对象就受到感应，而发生变化。其思维方式是：甲为乙之一部分，或甲属于乙，则甲即乙。
然接触巫术与模仿巫术，尚不足以尽我国民间巫术之复杂形态和思维方式。兹据施术对象与感应对象之间的联系，亦即中介之不同，将巫术分类，庶几能稍全面。
一、音介巫术
施术对象与感应对象之间，有语音上之相同、相似或相关之处。
这种巫术的思维方式是：甲与乙同音，或其音相似，或相关，则甲就是乙，或甲会引起乙发生某些变化。张岱《陶庵梦忆》卷七云某地演《水浒》戏来求雨。又如陈元靓《岁时广记》卷五云，宋代开封风俗，大年初一，每家用盘一只，装柏树枝一根，柿子、桔子各一，就在盘中剥开柿子和桔子，全家分食。取新年“百事大吉”之兆。又：周密《癸辛杂识·后集》云：“太学(当时的国立大学)除夜各斋祀神，用枣子、荔枝、蓼花三果，盖取‘早离了’(早毕业，出去做官)之谶。”金盈之《醉翁谈录》卷四云重阳日“天欲明时，以片糕搭儿头上，乳保祝祷之云：‘百事皆高’”。明人谢在杭《五杂俎》卷二认为，此乃古人九日作糕之意。施闰章《愚山先生全集·诗集》卷二有《枣枣曲》，自序云：“海阳有香枣，盖取二枣剜剥叠成，中屑茴香，以蜜渍之。好事者持为远饷。询其始，则商人妇所为寄其夫者，义取‘早早回乡’云。”明代南都，每逢乡试之期，参加考试之书生，住在客栈，客栈主人例以熟猪蹄供之，义取“熟题”也（见《坚瓠二集》卷一等）。广东、福建等地，有以灯求子之俗，盖以“灯”与“丁”在其地方言中音近之故。
二、形介巫术
即如上所云模仿巫术。施术对象与感应对象之间，在形体方面、形态方面或形式方面相似或有相似之处。明朝曹安《谰言长语》卷上云：“唐吕用之以桐人书高骈姓名于胸，桎钉之。胡致堂曰：‘桐人桎梏，世所谓诅咒也，或见高骈之诛以为验。’”宋朝邵雍《邵氏闻见后录》卷八云：“梁武帝以荧惑入南斗，跣而下殿，以禳‘荧惑入南斗，天子下殿走’之谶。”元朝无名氏《湖海新闻夷坚续志前集》卷二云：“建宁建阳县宝山，乃南岳忠靖王行宫，香火甚盛。士大夫祈灵乞梦，殆无虚日。后宫装束宫娥，匠者未得貌。偶邵郡一富妇来庙献者，匠即以塑之，妇不之知。妇后偶患脑疮，百药不验。偶一医者曰：‘宝山有一宫娥，状貌宛如尊阃，今为雨漏，湿像之首，不曾修整。’富家异其言，急遣人往视，果然。即命匠者修正，其疮即愈。”俞樾《右台仙馆笔记》卷三云：“杭州武林门外有桥曰新桥，乱后重修，颇为坚固。丁丑之秋，村人于桥旁搭台演戏，桥上观者甚多。”桥塌，死伤甚多。“曲部中一老优先知必有变异，恐伤其侪伍，密于台之四柱各斫一刀，又倒燃双烛于房以厌之。” 《金瓶梅》第十二卷，《阅微草堂笔记》，《清朝野史大观》第十一册，都有关于巫术的记载。
三、触介巫术
施术对象与感应对象之间存在着接触关系。俞樾《右台仙馆笔记》卷十五：“湖北咸宁乡间一民家，于兵乱时失其子，有人教其，母曰：‘可取汝子所着履置床下，其袧内向，每夜呼子名，子必能返。’已而果然。”施术对象为鞋子，鞋子与她儿子之间存在着接触关系，鞋子向内，儿子就也会回来了。
四、属介巫术
施术对象属于感应对象，或者是感应对象的一部分。甲是乙之一部分，所以，甲就是乙。《金瓶梅》第十二回云，潘金莲不肯剪头发，怕西门庆将其发给另一妾桂卿踏。民间以毁坏、摔打某人的衣服等东西，来发泄对此人的憎恨之情，其实也是这种巫术思维的延伸。
五、意介巫术
施术对象与感应对象在意义上有联系。唐朝张读《宣室志》卷一云：“新昌里尚书温造宅，桑道茂尝居之。庭有一柏树甚高，桑生曰：‘夫人之所居，古木蕃茂者皆宜去之。且木盛则土衰，由是居人有病者，乃土衰之验也。’于是以铁数十钧镇于柏树下。既而告人曰：‘后有居者，发吾所镇之铁，则其家长当死。’唐太和元年，温造居其宅，因修建堂宇，发地营缮，得其所镇之铁。后数月，造果卒。”古代有“冲喜”之俗，即成年未婚男子生病，就让他结婚，用“喜事”来“冲”掉“倒霉事”，当然结果往往是加重了病情，甚至导致悲剧。这种风俗的思维方式，就是意介巫术思维。“冲喜”事，古书中很多，《古今笑史》卷三十六就有记载。明朝王士性《广志绎》卷二云：“姑苏张士王宫之址，当时取‘三兴’土培筑以成者，谓嘉兴、长兴、宜兴也。止取‘兴’意，辄用民力至此。本朝遂空其地，任民间自挖取之。”又钱泳《履园丛话》卷二十四云：“归安王勿庵侍郎以衔初生时，星家推算八字中缺水，或谓其太夫人曰：必令小儿在渔舟上乳养百日以补之。乃召一渔人妇，畀以钱米，寄养百日。”梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷四云：“儿童扯衣裙相戏唱曰：‘牵郎郎，曳弟弟，踏碎瓦儿不着地。’《海蒭录》曰：‘此祝生男也。踏碎瓦，禳之以弄璋；牵衣裙，禳之以衣裳；不着地，禳之以寝床。’上二句祝多男，下一句祝其不生女。”宋朝陈元靓《岁时广记》卷五载元日有卖懵懂、卖口吃等俗，范成大诗有卖痴呆俗。陆游《乙丑元日》诗有“惟思买春困，熟睡过花时”之句，自注云：“俗有卖春困者，予老思睡，故欲买之。”
第三节符咒
一、符
符是由符箓发展而来的，乃介于字、画之间的图案，或是用字拼成的图案，或是杜撰的奇怪文字。也有将咒语写下为符的。
符常借助神灵的力量或巫术的力量，辟灾消祸，或是祈福祝吉。如清施鸿保《闽杂记》卷八云：“家人林升言，在延平时，有江西人高福，传断疟符甚灵，验之多矣。其符用黄纸朱书，或仓促时即以纸墨书亦可，唯须洁净。书就焚化，入清水内搅匀，俟澄，令病者饮之，即愈。又或久疟，则加黑枣一枚，去核，嵌朱砂分许，煨熟去枣，即取朱砂搅和符水内饮之，亦验。”其符是“勅令都天雷”以下加九字，“勅令”两字上下连写，九字都是上雨下鬼，只是在鬼字弯钩中各写上“火真人锁拿各速严究”，“锁”字去掉金字偏旁。其实，朱砂本就有镇惊之用。有的符，则明显以巫术观念为基础。同书卷三云：“潘幕友同乡陈古梅官懋，尝传一催生符，云于九山观道士所授，凡妇女临蓐，以黄纸调朱砂，用净笔写一车字在中，四周环写马字，须遍，且须端楷，大小则不拘，烧灰和水，令饮之，虽难产亦立娩。凡马字成单者，所娩必男，成双者必女。写时竟不能自主，或有意在单写，竟不周，不能减去。有意在少写，意已周，不能增入。此亦理不可解者。”
