让我们想象一个身躯充满了能思想的躯体吧！
我们必须想象一个身躯充满了能思想的躯体，因为我们自己就是一个整体的一部分，我们必须看到各个部分是如何爱自己的……
如果手和脚都有它们自己的意志，那么，除非它们能以这种个别的意志服从于统治着全身的整体的意志。否则，它们会处于无序之中，处于极端混乱之中。然而，在只想着整体的利益时，它们却成就了自己的利益。
如果脚一直不知道自己属于整个躯体，不知道有一个躯体是自己必须要依赖的，如果它仅仅知道自己，也只知道爱自己，如果它后来终于知道自己属于必须要依赖的一个整体，那么，它会产生多大的遗憾，它会因为自己过去的生活感到多大的羞愧啊！它多么地祈祷自己能够保全在其中啊！应该以怎样的驯服让自己听命于那个统御着整体的意志啊！甚至在必要的时候同意自己被切除，否则，就会丧失自己作为一个肢体的品质了，因为每一个肢体都必须甘愿为整体而牺牲，只有整体才是大家都要维护的。
认为我们配接受别人的爱是错误的想法，我们欲求别人的爱也是不公平的，如果我们天生就理智而又大公无私，我们就绝不会把这种偏见赋予我们的意志。然而，我们天生就有这样的偏见，因此，我们生来就是不公平的，因为人人都在趋向自我。这是与所有秩序相对立的。我们必须要考虑普遍的美好，而趋向着自我的倾向就是所有无序的起源，在战争中，在政治中，在经济中，而且在人的特别部位也是如此。
为了使成员们能够幸福，他们必须有一个意志，并且使这个意志服从于整体。
作为一个成员，只有通过整体的精神，而且也只有为了整体，才有自己的生命、存在和运动。
成员彼此分离，就再也看不见自己所属的整体，因此，就只不过成为一个正在消逝的、垂死的存在而已。然而，他相信自己就是一个整体，由于看不到自己所依附的整体，他就相信仅仅依靠自我，希望让自己既是中心，也是全体。但由于他自身缺乏生命的原则，只能够走上歧路，并对自己存在的不确定性产生惊异。他会发现事实上他不是一个整体，但仍然没有看到他是一个整体的成员。简单地说，当他认识了自身，就会返回原地，就如同回到自己的家，他仅仅因为整体而爱自身。他会悔恨自己过去的游荡。
他由于自己的本性，除了自身以外，他不可能再爱别的东西，因为他爱自己胜过爱其他的一切。然而，在爱整体的时候，他也就是爱自己本身；因为他只是在整体之中，通过整体并且为了整体才得以生存。
躯体爱手，如果手有意志，它就应该以同样的方式爱自身，如同自己为灵魂所爱。所有超出这个范围的爱都是不公平的。
赏析
哲学前辈冯友兰曾将人生的境界分为四等，依次为：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界指一个可能只是顺从本能或其社会习惯做事情的人所处的人生境界；而以自我为中心，无论做什么事都以利己为出发点，这就是功利境界；一个不仅关心个人利益，而且更关心集体利益，为集体做事的人则处于道德境界；天地境界的人会认识到自己是浩瀚宇宙中的一员，并总是为宇宙利益做事情。
处于不同境界的人对集体利益的影响是不同的。自然境界的人们只是本能的生活在集体中，随波逐流，他们对集体的影响很小或根本没有影响；以自我为中心的功利境界的人，总是希望从他人、集体中取得更多的利益，但在这取得利益过程中却有可能损害了他人的利益；道德境界的人们则是集体利益的捍卫者，他们用严格的道德准则来规范自己的行为；而天地境界的人则为人类这个大集体的利益奋斗着。
毫无疑问，愚蠢的人会努力追求前两种境界，而聪明的人则会努力追求后两种境界。然而，后两种境界则需要加以努力才能达到。对此，我们就应该从现在做起，从点滴小事做起，不断提高自己的思想境界，不断为人类这个大集体的利益奋斗，不断为人类的未来努力，不断为我们的集体做出新的贡献。
