小薰无神的睁着双眼，红红的眼眸里泛着掩藏不住的悲伤，以及绝望的情绪……，这些，无一不让荀栗鸢悬入深深的自责中。她这个做姐姐的，原来……一直都不曾懂过弟弟的心情，也许是从小就太过封闭自己，将自己保护的太好，稍微受了一点伤，就将整个心都封闭起来，不在相信人。以至对事情的看法，总是带着一种本能的偏见。以为自己是受害者，以为身边的每个人对自己都不是真心的。对谁都小心翼翼，即便渴望，却也胆怯。
没想到，真的没有想过，在一直自以为是的表象下，居然有弟弟这个对自己如此用心的人在。如果她没有在这个时候回到荀栗岛，如果她没有在机缘巧合下听到弟弟的这些掩藏在内心下的真心话，她，永远不可能知道，她得到过亲情，或者说，是弟弟的爱。
荀栗鸢心情复杂的看着小薰流泪的面孔，其实弟弟的容貌是属于让人怜惜的那种类型，有点柔美，是一个有点纤弱美少年。一直以来，她都没有仔细看过弟弟的脸，每次她看到他后就会不自禁的转过脸去，以至一直忽略了弟弟每次在她看他的那一瞬对他露出嘲讽的表情之后，是充满了爱慕的凝望。
她从来没有想过，弟弟对她，就好像是那些叛逆的少年喜欢上女孩时，总会口是心非的去戏弄她一样。他，夺取所有她喜欢的东西，有些将他们破坏，但是大多却都悄悄的珍藏了起来。他喜欢着她喜欢的一切。
只是这种喜欢，太过霸道，也太过傻气，他用错了方法，她误会了他的做法，他们在朦朦不懂中，差之毫厘，错之千里。
所幸，冥冥中的安排，让荀栗鸢听到了这一切，知道了弟弟的情感，虽然极度诧异，但是很快，就在这种诡异的气氛下，原谅了小薰曾经做过的一切，因为……任谁看到小薰这张留着泪告白的脸，都会被感动吧。
荀栗鸢低低叹了口气，从小一直卡在心中的疙瘩，这一次，终于得到了解脱。父亲的冷落，弟弟的过度‘关注’，在弟弟的口中得到这一切的答案后，她像是放下了一个一直压在她心上，让她疲惫的包袱。
父亲不爱自己，是因为自己根本不是他的孩子，任谁看到背叛了自己的妻子生下的野种，都不会有好心情吧？这样一想，也算是能够释怀了……从此，不怪他了，也不恨他了。终于，变成真正的陌生人了，荀栗鸢叹口气，不知为何，在知道这个结果后，反而会有种轻松的感觉。也许，这样的结果是还算能够让她能接受的吧。如果是真正的亲生父亲，她一定不会这样容易释怀。
小薰在说完刚才那段话后，就一直在沉默着。荀栗鸢担忧的看着他，她明白他的意思，他想放弃那稀少的名额，这代表了什么，她懂。
在没有离开的时候，她就做过这方面的调查，她知道，这一次，地球的洗涤也许是在所难免，不管现代科技多么发达，在强悍的自然规则下，科技最多也只能起到缓解的作用，并不能完全消除。
生活在继续，信念也许会改变，但是，如果小薰放弃，也许会失去一个相对安全的庇护，但是，说到庇护，其实荀栗鸢心里是有些不以为然的，有一句话是：人算，不如天算。
计划再好，也没有变化来的快。如果小薰决定不想得到那个庇护，她也不会阻拦。安全，只是就事论事时才能说出的定论，谁知道，在以为安全的环境中，会发生什么变动？也许，安全的地方其实最不安全呢？
经历过沧陵国一行，荀栗鸢的心境已经变得非常开阔，任何可能发生的情况，即使很荒谬，她也觉得有可能发生，这不是随便的妄想幻想，而是在经历过奇妙的经历后，体会到的一种玄妙的感觉。
佛教有三千世界之说。三千大千世界是佛教的宇宙观。三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。
三是个很奇妙的数字。佛祖之启示“一尘含数刹”，从剖析学的角度揭示了宇宙之本象。反观“三千大千世界”，其中之“三”不是简单的数字之三，而是动生之“三”，与道家所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之“三”有同理之妙。
而荀栗鸢认为，三也可以这样理解，一代表了一个男人，或者一个女人，是一个独立的个体；二代表了一男一女，阴阳协调，与太极，与万物一样，是一种平衡的状态；三可以表示为孩子，也就是新生，代表了创造。
在梵语中，“世界”一词原来含有时间与空间的双重意义。《楞严经》说：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。”《金刚经》中也有“四维上下”的说法。这同爱因斯坦相对论所提出的“四维空间”相同。相对论认为：物理空间加上时间，即构成“四维空间”。不过，“世界”一词在具体运用时，偏重“界”，即空间的意义。
佛教指出从空间上看，宇宙是没有边际的。从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。宇宙从哪里来到哪里去？佛说宇宙“法而如是”，即客观规律自然生成就是这样的。对远古的人类，佛该怎样说出这些超前深邃的知识体系呢？佛将“一个日月所照”，称为一个世界。在这里佛用“一个日月所照”来比喻形象而正确的表达了这概念－这是现代科学所指的行星系－恒星（日）与围绕其运行的行星（月），我们所在为太阳系。
太阳系外还有什么呢？佛指出一千个世界组成一个“小千世界”!（注意，佛经里的数字大多都是比喻，比如这里的三千，只是比喻为数量级的多，而非指实数）这相当于现代物理学所指的一个恒星系。佛指出所在的此小千世界“犹如周罗”，也即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。正好如同我们所在为银河系！再进而一千个小千世界组成一个“中千世界”，这相当于现代物理学说的星系团。
一千个中千世界组成一个“大千世界”，人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”－这相当于现代物理学指的总星系。（注意：佛进一步指出，总星系并非整个宇宙，宇宙由无数个大千世界－－所谓总星系组成！而各个世界之间的特点之一是“隔而不隔，不隔而隔”！－即从三维空间来看，其实我们和他方世界处在同一个地方，但因为有其它的因缘－佛说因众生“业力”－现代物理学称这些其它因素为“多维”，而导致了“不隔而隔”）。
那么各个世界的演变发展规律又如何？佛说：所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。这里佛进一步指出了各个多维时空宇宙的运动变化生灭规律，与现代物理学最终发现的宇宙星体的发展规律－－如宇宙大爆炸生成，超新星的爆发和恒星的生成灭亡演变规律等也相同！最后，佛说每个大千世界过去、现在、未来皆有佛出世，教化着那里的众生。我们所处的世界在佛教中被称为“娑婆世界””（指地球人类所处的银河系这个大千世界），“娑婆世界”的过去佛是燃灯古佛、现在佛是释迦牟尼佛、未来佛为弥勒佛。
在佛陀后约2000年之后，欧洲的布如若宣传哥白尼发现的地球非宇宙中心说而被宗教裁判所判为异端以后，发展到18世纪西方人们的眼里，宇宙也还只是哥白尼的太阳系。随着科学技术的发展，19世纪的人们认识到太阳也只是天空中数以万计的恒星中的一颗。于是人们心目中的宇宙开始逐渐扩展到了银河系。进入20世纪人们的认识范围逐渐扩大，人们心目中的宇宙已不再是银河系。人类认识到在银河系以外，还有许多河外星系的存在。十几个或几十个星系一起组成星系群。成百上千个星系则组成更高一级的星系组织—星系团。
北冕座是有一个包含着400个星系的星系团，离我们更远，光从那里照射到我们地球，需要整整7亿年之久。这样的一个个星系团共同组成了我们的总星系。人们都说“宇宙广阔无垠”，现代物理学的发展，不仅是传统三维空间宇宙观，更发现而产生了多维空间的宇宙观，并进而从理论上认识到时空可以跨越，时光可以倒流！爱因斯坦在相对论中还指出了著名的物质与能量互相转换的公式，物质和能量都各自不再守恒，而是物质可以“无中生有凭空消亡”！
