数学具有神奇的规律；数学的对象完美一致；数字和图形具有内在的逻辑性；对同一个对象，无论我们的推理过程如何复杂多变，我们总是有把握得出同一个结论——考虑到以上这些，当
我们面对一个否定系统上存在着如此明显的积极属性时，就不免心生犹豫，在这个否定系统中，真正的现实缺席了，而不是存在着。然而，我们绝不应该忘记，我们的智力发现了这种规律并为之惊异，它被引向通往其对象的物质性和空间性的运动的同一路线上。智力在分析对象时，置于对象中的复杂性越多，它在其中发现的规律就越复杂。这种规律以及这种复杂性在智力看来都是一种积极的现实，因为现实和智力性都转向同一个方向。
当诗人给我朗诵他的诗作时，我对诗人的兴趣足以使我走进他的思想，进入他的感情，反复体验那种已经被他分解成词句的简单状态。这样，我就对诗人的灵感产生了共鸣，我通过一种连续的运动跟随着诗人的灵感，而这种连续的运动如同灵感本身一样，是个不可分割的行动。现在，我只需放松自己的注意力，释放心中的压力，以便使此前一直浸没在感觉中的声音向我逐一显示其鲜明的物质性。我并没有为此做什么，只需放弃某些东西。
随着我这样进行下去，那些相继产生的声音越来越个体化——句子破裂成单词，单词也会分成一个个音节，而我一一感受这些音节。让我朝着梦之路再前进一步吧，字母本身也变得松散起来，我看到它们手拉着手、在一张神奇的纸片上翩翩起舞。于是，我会赞美字母相互交织的精确性，赞美这个过程的惊人秩序，赞美字母插入音节的严密性，赞美音节插入单词，以及单词插入语句的严密性。我沿着这条否定性的放松路线越走越远，我创造出来的张力和复杂性就越来越多。反过来，它自身的复杂性越来越多，
在各种元素中一直在起支配作用的、未被打乱的规律也就越来越显得令人惊异。不过，这种复杂性和张力仍旧不代表任何积极的东西，它们表现出来的是意志的缺乏。另一方面，秩序必定随着复杂性一起增长，因为它只是复杂性的一个侧面。我们越多在一个不可分割的整体中象征性地感知局部，局部之间必定增加的关系的数目就越多，因为正是真实整体的不可分割性，在继续制约着那些多样性正在增长的象征性元素，而注意力的分散造成了这种多样性的分解。这样的比较能够使我们在一定程度上理解对积极现实的压抑，对某个原初运动的同一种逆反，如何能够立刻既创造出空间张力，又创造出数学在空间里发现的惊人秩序。两种情况当然存在区别：单词和字母是人类通过积极的努力发明出来的，而空间则是自动生成的，就好像只要确定了两个数字，这道减法题的得数就会自动生成一样。a然而，无论哪种情况，局部a 我们的比较尚未超出普洛丁理解的“分辨”的范围。因为，一方面，这位哲学家把它看做一种生发的、预示力量，是“思辨”的一个方面或一个片段；另一方面，普洛丁有时也把它当做“展开”来使用。更概括地说，在这一章里，我们在“扩展性”和“紧缩性”之间建立的关系，在某些方面类似于普洛丁假设的那种关系（对这种关系的某些发展想必启发了拉韦松）：普洛丁认为，张力其实并不是对原初存在的逆反，而是对原初存在本质的削弱，并且是这个削弱过程的最后阶段（尤其参见《九卷书》第四部分，第3卷，以及第三部分，第6卷）。然而，古代哲学并没有意识到这将会给数学带来什么样的结果，因为普洛丁和柏拉图一样，把数学的本质提升为绝对的现实。最重要的是，这个观点使自身受到蒙蔽，即对绵延和扩展性进行纯粹表面化的类比。它把两者等同起来，把变化视为不变性的降低，把可感知的东西视为可被智力把握的东西的降低。我们会在下一章看到，由此就产生了一种哲学，它看不到智力的真正功能及其作用范围。
的无限复杂性和局部之间的完美协调，却全都是由一种逆反过程同时创造出来的，并且从本质上看，这种逆反过程是一种中断，也就是对积极现实的消除。
