1.世间安得双全法
布达拉宫的金顶上，高原的阳光熠熠生辉。沿着云霞蒸腾的方向，他努力把思想拉回现实。五彩的阳光落在辉煌的宫殿里，把这个金色的舞台照的通亮。这个野心家独占鳌头的舞台，将人间烟火逼退到方正的死角。坐在王座之上的仓央嘉措，似端坐在七宝莲花台上的佛陀，他微笑着，沉默不语。
住进布达拉宫
我是西域最大的法王
流浪在拉萨街头
我是人间最美的情郎
黑夜白天按着固有的程序交替进行，黑白未必是色彩上的差别，在仓央嘉措的眼中黑夜和白天是两重天的转换，他掉进了两个不同的世界。这是怎样的一个天地？角色的转换是一个冰与火交淬的漩涡。现实的出口和入口间，失窃的灵魂飘忽在其中。
信仰是融入每一个藏人血液的精髓。佛陀面前，他本该守着自己的心，只爱佛。是命运的捉弄？抑或是灵魂的一场放逐？神坛之上，他是大逆不道的叛逆者；爱情的国度，他不是最执着的追求者。
金碧辉煌的布达拉宫，是他白天的居所，身穿五彩锦服，七宝莲座上他觉得自己是一个华丽的小丑。黑夜之后的自己才是最真实的吧？那个在拉萨街头吟诗唱歌的浪子，是一个真实的生命。或许每个人都有一个双生的自己，就像植物界中的双生树木——双生花。 据说两生花每年会在两个不同的时节开出两朵神奇的花朵，一朵是在深秋十月的夜晚月光最明亮的时候盛开，也叫十月花；而另一朵则在初夏太阳最柔和的时候绽放，又称六月花。两朵不同月令的花朵，是一株生命的不同的灵魂。仓央嘉措相信，每个生命个体都有双重的灵魂。他们在不同的时候以不同点的相貌出现。只是，有很多人用绚丽的表象淹没了真实的自己。
爱情是他的翅膀，佛法是他前行的脚步，它们在仓央嘉措的心中是两匹奔跑着的马并驾齐驱。站在苍凉的年华里的那个年轻人，是仓央嘉措，也是宕桑旺波。
夜神翅下的景致神妙深邃。月色犹如水晶屏风皎澈晶莹，星光披着洁净的外衣，圣洁的闪耀在雪域高原上，像是格萨尔王王冠上绚丽懂得金刚石。灵动的星光又像是夜间的精灵，它们灿烂、璀璨、纯净又温柔。只是脆弱的美，衬得天空更加寂寥。
青稞酒的清冽点燃他失落的热情，奔放的歌舞让他找回他自己。这个寂寞的年轻人在拉萨的街头点燃了他心中冷却的火苗。拉萨的夜晚躲藏在一张黑纱下诡异的看着人间的一切，结束了一天的劳作，年轻的男男女女在街头对歌跳舞，最引人注目的是美丽的玛吉阿米和俊逸的宕桑旺波。
长长的头发打挽成结，他穿着漂亮的绸缎衣服在酒肆流连歌唱，拉萨人都钦慕他华贵的装束，艳羡他俊美的容颜。他洒脱豪爽，小伙子都爱与他饮酒；他温柔多情，姑娘们都期盼得到他的爱恋。而他所有的爱，只给了玛吉阿米。
请看我消瘦的面容
是相思致我生病
已经瘦骨嶙峋
请一百个医生也无用
常去的那家黄房子酒馆，热情的女主人给仓央嘉措和玛吉阿米安排了住处，这里，是他们每天相会的地方。落日带着云霞隐没在厚厚的云层，月亮爬上来，仓央嘉措准时出现在酒肆中。他们的相会甜蜜温馨，有时他会看她在酒肆中跳舞，兴致来了，他会放声高唱着自己的情歌。有时，他会和他说他的苦恼，她静默的听着，握着他的手，她好想自己可以变得强大一些，强大到可以抚平他眉间的感伤。这一切看在仓央嘉措的眼中愈加心疼。
这轻柔的爱恋并不全是美好的，它夹杂着更多的局促和不安。
玛吉阿米全心全意的爱慕着这个俊逸的男子，他是她生命中的一轮皎洁的月，不耀眼，却有着温柔的光芒，他时而是清冷的，但大多时候，他是流淌着月色光泽的一块温润的玉。可她不明白的是，为什么他们的相会只能在无人的深夜里？黎明之前，整个拉萨还在沉睡，宕桑旺波像月亮一样隐退在阳光后面。他的身份他从不告知于她，她一遍一遍的质疑，却盘根接错着没有结局。
街头的流言，她听得见，却不愿意相信。
人们口舌相传着，宕桑旺波是西域最大的法王——六世活佛仓央嘉措。
高高的黄金法座上那个年轻的活佛，在雪顿节的藏戏舞台上，玛吉阿米远远的看到过。那个年轻的活佛冷傲孤绝，眉间紧锁着忧伤，这是宕桑旺波身上没有的冷傲。她不相信那个高坐在王座的神会走下神座，走到她的身边来。
印度诗人泰戈尔说，爱是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。生命中有了爱情的盛放，才能嗅到芬芳。宛如品味一首诗，爱情里的每一个字眼都那样独特，每一个场景都让人流连，每次怦然心动的瞬间都是唯一的。然而，诗的美好怎么写也写不尽爱情的滋味，它描绘不全爱情的相貌。
雪城的天空开始泛白，微光穿透云的羽翼，在东方绽出一点红。红山之巅的布达拉宫在温暖中慢慢苏醒，雕花长廊里回响着护卫僧人轻微的脚步声，噶当基软绵绵的藏毯上，仓央嘉措沉沉的睡着。床头的藏桌上，是他的新诗：
露着皓齿儿微笑，
把少年魂灵勾去了。
是不是真心爱慕？
请发个誓儿才好！
爱情的修辞学里，只能用象征来描绘这段情感的样貌。仓央嘉措觉得，这些单薄的字句，当然说不尽爱情。他是有心珍惜玛吉阿米的，这个女孩子，或许没有惊人的容貌，或许没有傲人的才华，然而她身上的那股柔和和温厚温暖了仓央嘉措那颗寂寥的心。仓央嘉措记得她喜爱的颜色，记得她爱吃的菜。她生病了，他亲自挑拣上好的药材遣人送到她面前，煎药、熬药，他都药品亲自下手，喂药也要亲历亲力。她喜欢诗歌，他念给她听；她想听人唱歌，他唱与她听。他愿意给予玛吉阿米所有的一切，这是他对她爱情的承诺。
也会有漂亮的女孩子不服气，为什么这个才华横溢的贵族公子爱上的不是我？玛吉阿米有什么好？玛吉阿米不是最好的，却是最懂他的。仓央嘉措是一个最浪漫的梦想家，同时又是一个理想主义者。他的桀骜不驯和强烈的不安全感杂糅成奇异的深沉。灵魂的不安定，便是他自己，亦会不时想疏离灵魂之外。
高兴的时候，仓央嘉措常常将自己写的诗念与玛吉阿米听。在夜深人静的夜里，下过雨的屋檐，有雨滴细细碎碎的砸落在青石板上，像被风吹过的风铃。仓央嘉措翻开诗集，念一首诗给她听，那动作很轻很轻。
玛吉阿米说，他的诗歌是一个偌大的花园。“在那东山顶上，升起皎洁的月亮。美丽姑娘的脸庞，浮现在我的心上。”是乳白色的栀子花，清新明丽。“自己的意中人，若能成终身的伴侣，犹如从大海底中，得到一件珍宝。”是开在阳光下金黄的向日葵，明媚艳丽。“我和市上的女子，用三个字做的同心结，没有用锥子去解开，它自己在地上解开了。”是绯红色的格桑花，坚挺亮丽。“嵌着的黑色印章，是不会说话的，将承诺盖在上面，嵌在情人的心上。”是风中的竹子，坚定深沉。灵魂在诗歌的眼睛上旅行，那些词汇之光退成风景。仓央嘉措静静的听她说着，她话语轻轻，像猫的灵巧。
心爱的姑娘啊
你若离开我修法去
少年我也一定
跟你去到山里
玛吉阿米说，这是一种愁。这首诗里，是他心灵的纠结和满腔的愁绪。他住进了喇嘛懂得宫殿，她却是他佛心的去处。“不俗即仙骨，多情乃佛心。”仓央嘉措的不俗正是他不受名利所累，在众多的名利纷扰中，他追逐着心灵的宁静之道。他的多情，他的才情练就了他的佛心。情感之苦，爱恋之愁是他纠结之楚痛。在诗词里，他才能完全放逐自己，那颗疲倦的心，只有在玛吉阿米的面前，才能脱下风尘，她是他的知音。这个名唤玛吉阿米的女子，能用嘴宽厚无私的爱，完全容纳他，她能在最恰当的时机，拥抱他的骄傲和创伤，抚慰他的孤寂与倔强，给予他漂泊灵魂的安憩的所在。
2.哗然哲蚌寺
有些话语，原本只是茶余饭后的笑谈，传的人多了，就便成了海里汹涌的浪。“周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。”白居易的《放言无言》止不住流言的散播，无论是皇室的御土还是民间的巷陌，流言恣意纷飞，在传颂着的口中络绎不绝。
布达拉宫的高墙挡不住民间的风，高僧和侍从都免不了流言的诱惑，有人质疑，有人不解，有人惶恐，关于年轻活佛的流言，桑杰嘉措不是不知道。
此时桑结嘉措没心思为这个大孩子的浪荡事纠缠，他有更重要的事担忧。公元1701年，藏历金蛇年，蒙古和硕特部珲台吉达赖汗去世了，这位蒙古汗王是五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措迫不得已埋下的一颗雷，一尊请得来送不走的佛。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措，怎能容许他人在自己睡榻之畔安睡。他苦于没有兵权，不能与兵强马壮的固始汗进行直接抗衡，遂引而不发，表现出令蒙古人满意的合作的态度，不动声色地一步一步谋划权力的回收。
这也是他留给桑杰嘉措的最重的一个担子。多年来，桑杰嘉措像一只豹子，敏捷的注视着蒙古政权的一举一动，他静待时机，期望能一举取胜。格鲁派这两代实际领导人都是杰出的政治家，最大化地强调了教派权利，逐步压缩和硕特部贵族的权利。桑结嘉措内有五世达赖打下的良好政治基础、军事力量日渐强大，外有师兄蒙古准噶尔部珲台吉葛尔丹撑腰，他不仅满足于拢权，还开始对蒙古贵族进行驱逐。这造成了双方矛盾迅速恶化。
贡却达赖汗的去世，形成了一个蒙藏实力对抗的拐点。现在权势的天枰确实是向桑结一方倾斜。或许对于西藏政权的回归，这是一次很好的机会。多少年来，因为达赖汗的不作为，他在格鲁派政务能顺利推行。如果继任者如贡却达赖汗般庸碌，桑结嘉措自认能在短时期内将蒙古人驱逐出藏地；但是，万一继位的是才华与抱负兼具的政治家，那么桑结也无法预测这出二虎争食的政治大戏究竟何时才能落幕。
漫长的二十年的政治拉锯战，使他厌倦。他也急着，看到一个最终的答案。
新的汗王很快登上蒙古王座，继位的是贡却达赖汗的长子旺札勒。从桑杰嘉措的角度来看，这是最适合的一个人选。他非常喜爱这位继承人，旺札勒善良而软弱，也许他具有作为盛世君王的美德，但在这激流暗涌阴险诡诈的政治环境中，他的美德唯一地意义就是加速和硕特部的溃败。相反，他的弟弟拉藏汉却是遗憾傲慢狡猾的人，他桀骜不驯，心狠手辣，是桑杰嘉措最忌讳的一个继承者。
蒙古王室的这场政治变动，舒缓了桑杰嘉措一直绷紧的神经。站在布达拉宫之巅，俯瞰这这篇雪域，他胸中的蓝图一点点展开。他想，或许应该让桑杰嘉措插手政治事务了。
只是，这欢快含在口中还带着温热，他失足跌进了冰冷的寒窖中。
佛说，苦海无边，悔人的经卷是泅渡苦海的一叶扁舟。坐在干净的卡垫上，心寂寞感伤，他摩挲着泛黄的经卷，把一字一句读透嚼碎，在佛的宽大无边里，他品尝着拯救心灵灵药的甘泽。
我想着喇嘛的脸
心中却不能显现
我不想爱人的脸儿
心中却可以清楚的看见
如果用这样的耐心
在无尚的佛法之上
即使在今生今世
肉身也可以成佛
人们都说，为了爱情和生命的自由，他抛却了多年来精神的信仰。流言蜚语，他愿意见，却不愿听。凡尘的喧闹是入喉的青稞酒燃烧着他单薄的生命，佛法和经文就是他生命中的一剂清凉，厚重的梵音是他灵魂坚实的坐标。和佛堂上的闪着金光的佛像不同，他的情感真实深刻。坐在高高的莲花法座上，他伸出右手为信众摸顶祝福，那一刻，他庄重又慈悲。恪守着一个神的职责，王座是他驻锡的地方。
授课的经师们惊异的发现，活佛虽比之前懒散了许多，学经却越发用心。近来，他常在哲蚌寺、甘丹寺等寺院走动，听讲佛法、参加辩经，所言所思，常有过人之处。仓央嘉措的转变让格鲁派的高僧欣慰不已。可是，唯独面对桑杰嘉措时，他身上的刺宛如沙漠中的沙棘，一根根刺张扬在日光里。
桑杰嘉措从没有想到，他与六世活佛之间，隔着的是一条宽阔的银河。
站在仓央嘉措身边，他能感觉到一股强大的抗拒力蔓延整个神殿。这个孩子倔强和叛逆让他喘不过气来。他一直在等待着仓央嘉措能够在成年之后迅速成长为一个稳重的青年。他坚信这个睿智、机敏、博学的小活佛能明白他的一番苦心，自从在浪卡子见到仓央嘉措的那一刻起，他就成为了他最疼爱的孩子，他给予他关怀，授予他知识，将这座雪城最耀眼的荣光赋予他，一个父亲能给予儿子的，他都给了他。可是他却要拒绝这一切。二十年的等待和期望，他没有猜到这结果，也没有想到这过程。
一个人无论在强大，终抵不过生命的无奈。二十岁的仓央嘉措，到了受戒冠礼的年纪。第巴致信五世班禅洛桑益西，请求他为仓央嘉措授予比丘戒。活佛的行径受到戒律的规行，他或许不会太放纵自己。
比丘戒，亲近涅槃之意，又称近圆戒、近具戒、大戒。是比丘、比丘尼所应受持的戒律。与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，比丘戒戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。比丘戒规定，受戒者必须是受过沙弥戒的出家人，受戒者剃除须发，身披袈裟，大多是年满二十岁的年轻僧人。依戒律规定，受过比丘戒，僧人应遵守更加严格的戒律制度。于一切境界中精勤修持，择善离恶。
藏历水马年六月，公元1702年，五世班禅额尔德尼洛桑益西致信仓央嘉措，邀请他去日喀则，洛桑益西要亲自在扎什伦布寺为六世活佛主持受比丘戒的仪式。藏历6月，六世达赖喇嘛的黄龙轿子在众仆从的簇拥下浩浩荡荡抬进了日喀则扎什伦布寺的山门。扎什伦布寺的金顶在日光里闪着金光，梵呗之声响彻天宇，仓央嘉措身着袈裟头戴五佛冠缓步走下轿子，沿着地毯走向等待在强巴佛殿前的五世班禅罗桑益喜。
佛历中记载，这一天是佛祖释迦牟尼在印度为他的五位亲传弟子传授“四谛”法轮的吉祥日子，二十岁的仓央嘉措迎来了一个佛门弟子一生中最重要的时刻。这不仅是他个人修行的一件大事，这件仪式是整个黄教，乃至整个雪域的一次盛典。
五世班禅微笑着看着仓央嘉措，这个高高、略显清瘦的活佛是自己最得意的弟子。强巴佛殿前，第巴桑杰嘉措、三大寺的堪布满心欢喜。他们都希望，受戒之后，严格的戒律下，或许六世活佛会放下红尘凡事。
仓央嘉措望着这些满怀期待的寺僧，一丝苦涩的笑容浮上嘴角。不知下了多大的勇气，他同意五世班禅的邀请，在这个重要的时刻，他要在全西藏面前做一个重要的决定。
按照五世班禅的安排，六世活佛要在大经堂为众僧讲经，寺僧严整的坐在卡垫上准备聆听活佛的妙语梵音，不想，他们听到的是仓央嘉措的断然拒绝。大殿的风在一瞬间冻结，众僧人和金色的佛像一起错愕。
早在仓央嘉措的课堂之上，洛桑益西就明白六世活佛的桀骜不驯。略过讲经仪式，他要亲自为仓央嘉措受戒。这一请求又遭到了仓央嘉措的拒绝。更让人意料不到的是，仓央嘉措还请求五世班禅收回他之前受过的沙弥戒，他要还俗。这消息震惊了强巴佛殿神殿，惊起了梁上的一群飞鸟。仓央嘉措端坐在大殿中央，不顾众僧的苦苦哀求，他低眉敛目，沉默不语。
五世班禅洛桑益西在其自传中有这样的记载：仓央嘉措“皆不首肯，决然站起身来出去，从日光殿外向我三叩首，说：‘违背上师之命，实在惭愧’，把两句话交替说着而去。当时弄得我束手无策。以后又多次呈书，恳切陈词，仍无效验。反而说：‘若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一，清楚示知’。休说比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡的抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，终无效应。只得将经过情形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。”
高尔基说：智慧是做事用的，对于灵魂来说，靠的是信仰。仓央嘉措抛却的不是一个信仰，他抛却的是另一半的灵魂。“朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！”这是一个汉朝的女子对爱情的决绝。爱情的毁灭让柔弱的女子心生苍凉，她毅然写下《白首吟》，斥责那个薄情的男子。这样的决绝，内心一定是跋山涉水，经受住烈火和寒冰的淬炼，才能这般苍凉。仓央嘉措一定经历过这样的煎熬，才能做出在别人眼里离经叛道的决定，才能狠心将深入骨髓的佛教信仰打碎，揉成难以释怀的隐忧。
裴多菲有诗曰：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由做，两者皆可抛。”自由的信仰是融入生命中的精髓，它是自我放逐的一首序曲。这场没有硝烟的战争，以仓央嘉措的无声回应画上句点。
3.结尽同心缔尽缘
《妙色王求法偈》中讲：一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、生命危于晨露，由爱故生忧、由爱故生怖、若离于爱者，无忧亦无怖。一切恐惧，一切狰狞，一切纠缠，一切纷争，在他眼中化作风烟。他早已，对生命没有了忧惧。
从日喀则回到拉萨，出现在噶当基大殿上的是风流倜傥美男子宕桑旺波。他不在剃发，穿着俗人的装束在华美的宫殿饮酒取乐。龙王潭里，他射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。晚上，他到小酒馆中与玛吉阿米相会，放弃了修行多年的戒行。
仓央嘉措的放纵，看在玛吉阿米的眼中是隐隐的担忧。她是不相信她倾心爱慕的这个男子是高高在上的活佛，可是耳边的流言和眼前的宕桑旺波不羁的行为是他身份最好的证明。
爱情，不是占有，不是掌控，不是改造，不是征服。爱，是一种尊重和欣赏，以及彼此的理解和包容。她理解他的那颗仁爱自由和渴望获得情感的心。可是，这样的恣意妄为，于西藏是一场空前的灾难。她只是一个卑微的女子，失去一段情感还会遇见下一场爱恋，而活佛流连凡尘，对他的声誉和权位都是一个大的威胁。她愿意，用一生来换他的清宁。
再见他时，她问他索要钱财作为信物。
仓央嘉措有些心凉，这女子前一刻浓情蜜意，下一刻就能翻脸讨要财物，可见不是为情爱与自己相好，她看中的不过是自己的钱财。心中的悲伤溢满出来，他留下大堆的金银，转身而去。
姑娘肌肤细又软
被底缠绵拥抱
莫非假意虚情
骗我少年财宝？
热恋的时候
情话不要说完
口渴的时候
池水不要喝干
一旦事情有变
那时后悔已晚
虽然肌肤相亲
情人的真心却不知道
不如信手在地上画画
能算出天上星星多少
信任，只是两个简单的字眼，却让两个人有心人筋疲力尽。他厌恶政治场地尔虞我诈、虚情假意，可不曾想，有些情感比名利场更让他痛心。彼此的认可，最后成为一个苍凉的梦。爱情的游戏，停歇了他的手脚，他感到自己被欺骗和耍弄，人生就这么一遭，却被它夺去了所有的美好。
佛说，人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。盘腿坐在日光里，周身是一片清素的光影，微风掠过他的袈裟，穿入他的身体，张开双臂，他只能自己温暖自己。爱情的伤痛无从说起，他怨怼玛吉阿米的无情和欺骗。可相思是条蛇缠住了他的喉咙，她是他心中不可解的心结。把魂灵交与清酒，他只愿一醉把惆怅遁入愁肠。
黄房子女主人的到访，使龙王潭一片哗然。仓央嘉措身瘦肉消，玛吉阿米神行憔悴，她不忍看着两个有情人这么折磨自己。玛吉阿米的一片苦心，她一一告知了仓央嘉措。
跟情人再次相逢
那是酒家妈妈撮合
如果欠下业债
请你关照养活
深埋土中的那颗心，又鲜活起来。玛吉阿米的苦心，他深深懂得。只是，政治漩涡中容不得人半点迟疑和退缩，他不愿意拿爱情来祭奠。
真正的情感容不下半点的矫饰，它纯真的存在就是对自身的确认，无需张扬的言辞和无稽的行为来诠释。就像需要提醒才能轻松的心情，是无法诠释轻松的人生一样，需要经过包装才会显得漂亮的梦镜，是梦醒后的自我欺骗，那是内心无法坦荡的人才会做的事。这一次他懂得，这个时间唯一可以永恒的东西，不是时间，不是生命，不是伤口，不是回忆，可以永恒的，是一个人无私的爱。
这么多年来，没有人问过他的梦在哪里，他的生命被别人给拼接，参照的是宗教的清规。他曾执着的相信，信仰是人们心灵得以安放的地方，在他身上却成了刑具。他的信仰不在鎏金的宫殿里，不在耀眼的珠玉中，它在路边的小草和小溪里，在巍峨的山和蓝天的云朵里。以孩童的纯真，他为自己的王国判定是非标准。他的梦，只有那个酒泸中的女孩子懂得。
玛吉阿米，仓央嘉措想到这个名字，心中有喜悦，更多的是心疼。这个单纯的女孩子，他不愿意她卷入政治的是非中。只是，山雨欲来，乌云团聚，掩盖住所有他看不到的事情。
仓央嘉措的恣意妄为让桑杰嘉措忧心忡忡，更让桑杰嘉措揪心的是来自蒙古上层争权夺利的内讧。
公元1701年，清圣祖四十年，蒙古和硕特部拉藏汗杀掉了软弱无能的哥哥旺札勒夺取了大权。和他的哥哥相比，拉藏汉是一个野心勃勃的政治家，他清冷孤傲，做事果断，并且心肠歹毒。他一心想取代格鲁派在西藏的统治地位，一上台就与桑结嘉措开始了明刀明枪的较量，他提议拥戴新的达赖喇嘛，遭到了桑杰嘉措严厉的拒绝，蒙藏两位宗主的关系也就此僵化。格鲁派上层和蒙古贵族曾多次试图调停，两人的关系最终没有得到和解。
布达拉宫的神殿上，仓央嘉措第一次见到拉藏汉。这是拉藏汉即位之后第一次朝拜活佛，这个身材壮硕的蒙古男子，眉宇之间掩饰不住他的乖戾之气。野心清楚的刻在脸上，霸气让他在布达拉宫金光四射。拉藏汉的身旁，桑杰嘉措的脸上看不清喜悲，他一向善于掩饰自己的情绪，尤其在这样重要的场合。可是，仓央嘉措觉得司西平措的大殿上弥漫着浓浓的硝烟的味道。
桑杰嘉措和拉藏汉之间盘根交错的怨恨，剔除政治的争端，最早的战争要从一个女子说起。
有人说，桑杰嘉措在成为第巴之前，和一个贵族之家的女子有婚嫁之约，桑杰嘉措与其约定，待成为第巴之时，正是娶她之日。
桑杰嘉措二十三岁，第巴索朗饶登辞职，罗桑嘉措直接指认桑杰嘉措成为下一任第巴，这一指定，遭到了桑杰嘉措的拒绝。他那时觉得自己还年轻，还需要一些时日的历练。并且，那时懂得他还是一个稚嫩的顽童，还无力掌握住第巴的大舵。
可是，那个女孩子以为桑杰嘉措不愿意与她结婚，才会拒绝了五世活佛的指定。女子一时羞愤，嫁与一直爱慕他的拉藏王子。自此，桑杰嘉措与拉藏汉之间结下了一段仇怨。
新仇旧怨夹杂在一起，桑杰嘉措和拉藏汉成为两团糅合不到一起的泥。这场会见的表象犹如水平的镜面，镇定安详。没有人知道，一转身，他们的背后的怎样的云谲波诡的涌动。
4.冬天要过去，留点记忆
布达拉宫的人都说，“白拉姆歌”是一个音乐层层包裹的谜。
在西域高原这座神秘而壮丽的城，“莫朗青波”传召大会把拉萨的神秘推上了顶峰。藏历正月初四到正月二十五，是格鲁派一年一度的传召大会。这次大会是格鲁派的创始人宗喀巴在拉萨发起的一次祈祷大会延续而来，这也是一场大祈祷和大布施活动。数万名喇嘛云集大昭寺，高原古城一夜之间成了赭红色的袈裟世界。这个时节，大昭寺的伙房开水一样的沸腾。熬茶的大铜锅，架在巨型炉灶上，咒语召来火神，炉灶燃起来，发出巨大的热能和呼响，菜粥翻腾，如大海里汹涌的波涛。在这片男人的世界里，最引人注目的是那二十一个背水女奴。
根据习俗，参加传召法会的喇嘛们在传召大会期间只饮用“丁果曲米”神井里的水。这口神井是公元7世纪吐蕃英主、大昭寺倡建者松赞干布的饮水井。为了保障喇嘛们饮水，城郊朗若、扎吉、折布林等贵族庄园派来背水女奴，专门给参加传召法会的喇嘛们背水。“丁果曲米”神井离大昭寺约莫一公里，女奴们背着很粗很高的桶，来回都要经过弯弯曲曲的八廓街。从天明到天黑，她们往返于水井和伙房之间。
大昭寺内回荡着经文的梵音，寺外背水女奴的歌声悠扬。按照法例，“莫朗青波”是禁止唱歌的，要想唱歌跳舞需要花很多银子向铁棒喇嘛购买“歌舞许可证”，唯有这群女奴例外，她们背着高大笨重的水桶在曲蜿地八廓街一边行路一边歌唱。她们声称自己所唱的歌是拉萨的保护女神白拉姆女神所授，这些歌曲被称为“白拉姆歌”。
“白拉姆歌”是拉萨流行的一种调子，歌词也不复杂，大多是四句六言或者还是八句六言，只是这些歌每年的内容各不相同，大多是揭示某些大人物的隐私或者是某些政治交易的内幕。每到这时，拉萨僧俗都会非常关心背水女奴唱出的歌，许多人专门等在八廓街头侧耳细听。听歌人的心情和目的各种各样，有的出于好奇，有的想进行研究，有的是某些大人物打听歌词是否和自己有关。据说达赖喇嘛也很注重这些歌，专门责成“拉萨涅仓”——拉萨管理处的官员收集打听，并不断向他们汇报。
这些神秘的“白拉姆歌”利用藏语谐音、隐语的形式，三言两语巧妙的点出政治官场的真相。白拉姆歌让心有诡奸的政客僧侣痛恨不已，却无可奈何，唱歌的女奴都是不识字的妇女，见到贵族高阶只会胆战心惊地避于路旁，这些秘闻她们更是无从得知。许多人试图追索白拉姆歌的来源，最后却是不了了之。有人说，白拉姆女神化身为女奴行走于背水的队伍中间，唱出了那些让贵胄忧心、百姓眼亮的歌曲。
传召大会的程序不紧不慢的进行，背水女奴背着沉重的木桶走过八廓街，人们支起耳朵聆听着新的“白拉姆歌”。
诸神把世界托付给了他
他却只想要做回他自己
“拉萨涅仓”的官员把整理好的歌词呈现给仓央嘉措时，他看到这一句，滚烫的眼泪溢出眼眶。
他想要的，和普通人没什么两样。
司西平措的大殿上，仓央嘉措不在重提还俗，只是，他一遍遍重复着浪子和活佛的昼夜交替生活。
写出的小小黑字
水一冲就没了
没绘的内心图画
怎么擦也不会擦掉
爱的箴言，他愿意认真去膜拜，去信仰。宗教的信仰占据他的灵魂，他拿捏不住自己的命运，然而，现在的他到了有能力支配自己命运的年纪，他把爱刻在骨髓里，融入生命的精魂。政治的血雨腥风，他只能远观，生命的欢愉，他要用手牢牢把握
他和达瓦卓玛约定，要去参加今年望果节的盛会。
这是一个真正属于农民的节日。“望果”意为“转庄稼地的节日”。有的地方又称为“舒服的夏日”，“吉祥的草地”。在庄稼黄熟之时，藏族农人为了表达丰收的欢愉举行的祭神和娱神活动。
藏族学者赤列曲扎在他撰写的《西藏风土志》上认定，望果节形成于非常古远的年代。两千多年前，雅隆部落首领布岱功杰按照苯教教义，规定庄稼黄熟之时，属民们要围着庄稼地转圈祈祷，以求得诸神的护佑，使农作物获得丰收。这就是“望果节”最早的缘起。
仓央嘉措为自己能参加这场农人的盛宴非常骄傲，和他一起的是他最爱的玛吉阿米。男巫女巫高举五色彩绸包裹的彩箭走在前面，男男女女跟在后面一起转庄稼地。喇嘛们跟在人们的后面背着大藏经《甘珠尔》和《丹珠》，吹唢呐和长号的农村乐队和举着唐卡佛画的骑马的男子走在最后，他们一边走，一边齐声高声合唱“谐青”。这是一种古老的祈神的歌曲，声调悠长而庄严。松烟弥漫于夏日的睛空，歌声喊声回荡在村庄田野，气氛非常热烈而庄严。仓央嘉措和玛吉阿米夹在人群中，他们欢笑着，跟着人们祈福颂歌，请求神灵禳灾息祸，带来福气和丰收。
入夜，村民在旷野上燃起了熊熊篝火，青年男女在篝火旁跳起了一种叫“果谐”的舞蹈。男男女女分成两半，相互对歌。这是仓央嘉措最喜欢的野宴。人群中的他把辫子高高扎起，敞开嘹亮的喉咙，歌声随着舞曲荡漾开来。几个年轻女子拿起酒瓢，轮流给跳舞的人敬酒，端着酒瓢的玛吉阿米站在人群中，犹如黑夜中一颗明珠。她歌声甜美而热烈，轻盈的舞步犹如旋转在空中的雪花，舞袖翩飞，繁富华丽。一曲舞罢，她如飞翔的鸾凤收起翅膀。
时来运转的时刻
祈福的风幡竖起
就有贤母的姑娘
请我去作客去
只要姑娘你常在
酒就有我喝的
少年我的希望
自然寄托在这里
人群中爆发出欢呼声和热烈的掌声，她微笑着谢幕。人群熙攘，仓央嘉措紧紧握住她的手。他觉得玛吉阿米一定来自月亮的方向，踏着光与影，她向他走来。发上的珍珠，耳边的绿松石远不及她夺目。他低到尘埃中仰望她的美好，只觉得那个幻境如此耀眼。
碧色如海，夏夜的热浪伏在脸上，堙没在人群中的他们，只是一个眼神都觉得爱情的流动的妩媚。玛吉阿米是一剂注入生命的血液，流入他的身体，贯穿着神经的经络，融入他的骨血。这个女孩子，是他无法割舍的一段尘缘。
爱情在某些时候像是人的脉搏，它存活在人们的身上，是人们生命中重要的支撑。心脏上的伤口，每跳一次，就是揪心的疼痛。相识、相知、相爱，所有的美好氤氲开来，美好在爱情中放大，放开，最后眼花缭乱炫了人们的眼睛。只是相爱的人不知道，人世间的美好总是那么短暂单薄。明明只是简单的一场爱恋，因着世事的飘零，最后却纷乱成一江风烟。
