季夏之月：为农事禁忌“毋举大事以摇养气，毋发令而待以妨神农之事也，水尞盛昌，神农将持功，举大事则有天殃”。
孟秋之月：“是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。”
仲秋之月：“天子乃难，以达秋气。以犬尝麻，先荐寝庙。”
季秋之月：“是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。”
孟冬之月：“是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。”
这些祭祀活动同巫术是混杂在一起的。如仲夏之月的“雩祀”，就是一种求雨巫术，《尔雅·释训》郭璞注：“雩之祭，舞者吁嗟而求雨。”巫术本质上是在相似环境条件下以一种对待人的方式去影响事物的灵魂，使它们顺从人的欲望和意志。上述各种农耕祭祀中，无论是对天宗、公社、门闾、祖先以及各种农作物神的祭祀，都包含借助超自然力量对农事加以直接控制的内容。
《吕氏春秋·仲夏纪》有一种关于原始舞蹈的记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足而歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依帝德，八曰总禽兽之极。”传说中的葛天氏是氏族首领，也是巫师，他率领三人“操牛尾，投足而舞”，歌颂土地、图腾（玄鸟）、祈求草木繁殖（遂草木），祝愿五谷丰登（奋五谷），祝愿飞禽走兽大量繁衍生殖，这显然是一个巫歌巫舞，其内容主要是丰产巫术。
农耕巫术在民间表现尤为明显，例如傈僳族在正月初五开始生产时，事先必须在房前供上肉和粑粑（饼），祈求神灵保佑今年丰收，然后以弩射肉或粑粑。他们相信，如果射中肉就说明今年狩猎丰收，常有肉吃；如果射中粑粑，则说明今年农业丰收，粮食吃不完。云南基诺族在农业生产的每一个阶段都要举行巫术仪式，如砍地仪式、烧地仪式、播种仪式、求雨仪式、尝新仪式、谷物装仓仪式等。在举行播种仪式时，各家要在自己的地间盖窝棚，窝棚前栽立两棵树桩，上扎两个防邪物——圆形竹片，同时立三棵野酸枣树，并在树杆上刻画龙图案，摆设三个竹筒，中间垫芭蕉叶，芭蕉叶上盖三片槟榔叶，叶上放三堆饭，然后杀鸡，将鸡毛、鸡血沾一点点在树杆、竹筒和竹片上。第二天播种，先播棉花，由巫师先念咒语，然后全寨人便开始下种。到壮苗该除草时，还要举行一次祭祀，其仪式为杀一只白鸡，基诺语为“甫布类”，意为棉花要像白鸡毛那样盛开。在虫害来临的季节，还要举行灭虫巫术，例如，哈尼族的“捉蚂蚱节”，该节在六月二十四日过后的第一个属鸡或属猴日举行，这正是水稻开始抽穗，蚂蚱为害的时节。这一天全寨的人集合到田里捉蚂蚱，每家捉够一竹筒后，一只只撕开，头、腿、身、翅膀、屁股分别堆成五堆，然后用竹片夹起来插在田边，恫吓活着的蚂蚱。约半小时后，收起来带回家当菜或拌粑粑吃，离开田野时人们大声呼喊：“啾，蚂蚱，三天内不吃你了，三个月内你不要吃稻谷！”这种宗教仪式对驱除和避免虫灾是有积极作用的。
“原始人深信人的交媾就能催促种子发芽，禽兽繁殖。”孙景琛：《中国舞蹈史》（先秦部分），文化艺术出版社，1982年版，第15页。所以生殖巫术和丰产巫术是密不可分的。在世界许多民族中都有用交配来促进丰产的巫术。我国海南岛黎族在水稻扬花时，“合亩”（家族公社）头人夫妻到田地里，披散头发，然后到河边洗头，认为这样能使庄稼长势好，促进丰收。该族还有一种群婚残余，又称“睡田”，这既是野合群婚遗风，也通过男女在田地里同居来促进作物生长和人口繁衍。古人把丰产同男女交配联系起来是很自然的。郭沫若先生指出：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根，分而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。”
七、求雨巫术
雨情对古代社会生产关系极大，无论对采集经济、狩猎经济或农牧经济都有重要作用。渴望风调雨顺、五谷丰登便成为先民念念不忘的祈求；祷雨驱旱，遂为巫觋的重要职责。在整个自给自足的自然经济阶段，农业都没有摆脱靠天吃饭的格局。因此，求雨巫术一直是最常见的巫术，它同丰产巫术往往是联系在一起的，形式五花八门，无奇不有。
甲骨文中有许多烧柴焚巫尪求雨巫术记录，在其他古代文献中也有记载，如《左传·僖公廿一年》：“夏大旱，公欲焚巫尪。”《庄子》：“昔宋景公时大旱，卜之必以人祠乃雨。”董仲舒《春秋繁露·求雨篇》：“春旱求雨……暴巫聚尪……秋暴巫尪至九日。”古人之所以认为烧柴焚巫尪能求雨，一是烧柴烟气腾腾，类似下雨之前的乌云翻滚，这是模仿巫术的运用；二是向天施加压力，巫是人——神的媒介，是鬼神的使者和代言人，焚巫尪是为了差巫向神报信，也是向“天”施加压力，威逼其降雨，消旱祈丰。
求雨巫术常常是软硬兼施，中国人大都认为龙是掌管雨水的神。苗族求雨除向龙王献祭祈求外，还往龙潭中撒些带毒的植物粉末，以威逼龙王降雨。傈僳族求雨时，也往江中撒毒药，毒死扁头鱼，向龙王示威，龙王惧怕危及自身，只好降雨。此外，还有一种方法，就是以弓箭射龙漂，使龙发怒而降雨。广东连南瑶族的求雨巫术更加复杂和有趣：首先由道士念经，祈求海龙王降雨，如果在三天内降雨则杀牲还愿，给予感谢和奖励。若三天内不下雨，则采用第二个步骤，到大庙内，用茅草把祖先偶像捆起来，逼他上天求雨。如在近期下雨，就给他松绑，如几天内仍不下雨，就采用第三步，方法是把大庙里的所有祖先的偶像取下来，丢到水塘里浸泡后取出，再把偶像的头浸到盛有污水的七个大缸里，并放入蛇、虫等动物，让它们蚕食神偶像，直到下雨才把偶像取出、洗净，重新送回大庙供奉起来。这种求雨巫术先礼后兵、先软后硬，步步紧逼，不达目的不罢休。这种强硬措施正体现了巫术的本质是以一种对待人的方式去影响事物的灵魂。
我国民间还流传着制土龙的求雨巫术。人们认为龙是掌管雨水的神，《山海经·大荒北经》：“应龙……乃去南方处之，故南方多雨。”《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，黄帝遣应龙杀蚩尤，应龙助战后不能再上天，天上没有了造雨者，故发生旱灾。因此，民间流传着“土龙制雨”的迷信，天旱时用泥土做土龙祭拜可以得雨，“旱而为应龙之状，乃得大雨”。《淮南子·地形训》认为水是龙产生出来的，所谓“黄龙入藏，生黄泉”，“黄龙入藏，生清泉”。制土龙求雨在汉代也十分盛行，《后汉书·礼仪志》：“其旱也，公卿百官，以次行云礼，求雨，兴土龙，立土人如故事。”
舞龙制土龙求雨和烧柴烟祀求雨一样，是一种模仿巫术。运用模仿巫术求雨是世界上许多民族都有的现象。
古人从直观和想像出发，把自然和人类视为一体，在他们看来，天穹笼盖四野，就是天公覆盖地母，天谓之乾，地谓之坤。《论衡·自然》：“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”天地动行施气，则风号雷鸣，兴云布雨，犹如男女交配，合欢构精，故《金瓶梅》、《红楼梦》等小说都把男女交媾说成“云雨”。正是基于这种质朴的直观的认识，古人在举行求雨巫术时，常常用男女交媾求雨。古代盛行桑林祷雨，《尸子》（辑本）：“汤之救旱，……以身为牲，祷于桑林。”《通鉴大纪》：“（汤）祷于桑林之社，天油然作云，沛然下雨，岁则大熟。”桑林祷雨其实是由美丽动人的女巫挥袖跳舞。《周礼·春官》：“若国大旱，则师巫而舞雩。”桑林祷雨之舞是非常淫亵的，甚至直接委诸性交。初民认为，天公地母由于人间放肆的性活动和美女轻歌曼舞的刺激，也会欲火燃烧，“合气”而“油然作云，沛然下雨”。直到清代袁枚《子不语》卷七《孛星女身》还讲了一个荒诞的求雨传说：乾隆十二年广东大旱，施道士奉令祷雨，孛星乃是一个白衣淫妇，道士使用美男计，差遣一童子向白衣妇人“掷一符，妇人怒，弃裙追童。童掷次符，妇人益怒，解上衣露两乳奔前。童掷三符，忽霹雳一声，妇人亵衣全解，赤身狂追。……道人敲令牌喝道：‘雨，雨，雨！’妇人仰卧坛下，云气自其阴出，弥漫蔽天，雨五日不止”。施用美男计之所以能求雨，据说是因为“孛星女身而性淫，能为云雨”。董仲舒《请雨法》亦有用性交求雨之说：“令吏妻各往视其夫到起雨而止”，“四时皆以庚子之日，令克民夫妇皆偶处。凡求雨之大礼，丈夫欲臧，女子欲和而乐神。”
这种用性活动以求雨的巫术，也是初民企图直接驾驭和控制自然的一种手段、一种假想的科学，最初并无淫渎戏谑之意，而是很严肃的。
此外，还有相信古树能赐雨的。《搜神记》卷十八载：“庐山龙舒县陆亭，流水边有一大树，高数十丈，常有黄鸟数千枚巢其上。时久旱，长老共相谓曰：‘彼树常有黄气，或有神灵，可以祈雨。’因以酒脯往。亭中有寡妇李宪者，夜起，室中忽见一妇人，着绣衣，自称曰：‘我树祖黄祖也，能兴云雨，以汝性洁，佐汝为生。’”古人还相信山神有兴云作雨的功能。人们认为，云从山谷的岩石间涌出，很快就合成密云而降雨，所以求雨巫术除了面向龙王、天公，还常常面向树神、山神以及其他被认为有兴云雨功能的神灵。
八、伤害巫术
伤害巫术是指以伤害他人为目的的巫术。《红楼梦》第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真”描写了赵姨娘勾结巫婆用伤害巫术暗害贾宝玉、王熙凤的故事。赵姨娘嫉妒并怀恨宝玉和凤姐，用银子买通马道婆，马道婆交给赵姨娘十个纸铰的青面白发鬼和两个纸人，并分别把贾宝玉和凤姐的年庚八字写在两个纸人身上。年庚即人诞生的年月日时，以天干地支记录，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯时，共八个字，故称为“八字”，在纸人上面写上某人的年庚，这个纸人就代表或等于了某人。赵姨娘按马道婆的吩咐，将五个青面白发鬼和纸人分别掖在宝玉、凤姐床上，马道婆则在家里施行巫术，口念咒语。宝玉和凤姐果然精神恍惚，始而乱嚷乱叫，乱砍乱杀，继而浑身发烧，不省人事，弄得贾府上下乱作一团。有主张请巫师来驱鬼送祟的，有主张请巫婆来跳神的。虽百般医治祈祷，问卜求神，总无效验。后来亏了癞头和尚和跛足道人用通灵宝玉驱邪，才治好二人的病。
马道婆的伤害巫术如此灵验，当然是无稽之谈。这个巫术根据的原理是相似律，是模仿巫术的运用。相信敌人或仇人的模像（包括画像、塑像、雕像、纸人、草人等）等于原型，伤害模像则可置原型于死地。
传说中的羿射十日，也是一种根据相似律施行的伤害巫术。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木。九日居下枝，一日居上枝。”《山海经·大荒东经》：“上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”古人认为，有十个太阳，九个栖息于“汤谷”（即温源谷，太阳升起之谷）的扶桑树的下枝，一个太阳升起在上枝，太阳皆由金乌载着由这棵树起飞，一个太阳回来，另一个太阳又起飞。这是童年时代的人类对自然现象的解释。所以，当天气酷热，古人无法忍受时，古人便以为是十日并出，并受神话的启示而对太阳施行巫术。《淮南子·本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……尧乃使羿……上射十日。”《楚辞·天问》：“羿焉日？乌焉解羽？”王逸所注《天问》有“尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也”的解释。显然，羿射十日是一种巫术，这种射日巫术可能是用乌羽做成十个太阳，射中乌羽即被看作巫术的灵验。古人以为通过射日巫术可以实际上控制太阳。世界上其他民族也有从几个太阳的酷热中拯救出来的神话，可见，许多原始民族都因不堪忍受酷热而对太阳施行过伤害巫术。
伤害巫术的另一类型是根据接触律而施行的，它通过对同敌方接触过的某种东西，包括名字、用具、房屋、身体的各部分等，实施巫术来实现。例如，傣族有一种“放罗”巫术，其目的是挑拨他人的夫妻关系，自己好插足其间。施巫术的具体方法是，先从对方家的坟地篱笆上取来两块竹片，刻上“你俩胸上长了刺，彼此不能拥抱，只能像隔河相望一样”。然后把竹片放在其竹楼下，三天之内这对夫妻就会失和，甚至离婚。汉族有些地方，如若要加害仇人，往往买通建房、修灶的师傅，在主人的灶内或梁上偷偷放上一把刀或一个泥塑小鬼，以为如此就要使主人受损害。有些人家建了新房不久，就接连发生不幸事件，他们必怀疑房子有问题，或者风水不好，或者被人施行了伤害巫术，于是请来风水先生，重新改造大门，或找出别人安放的刀和小鬼之类的巫具。
