陆游的养生之道还要求人们在日常生活中，特别要注意心理调节，遇见什么困难、挫折切不可心情烦躁、意气浮动，而应该养成豁达开朗、乐观冷静的性格。陆游的一生，壮志未酬，爱情受挫，仕途艰难，但他从未消极沮丧，精神不振，他说：“长生岂有巧？要令方寸虚。”也就是遇事要放宽心，不要在乎名利得失、荣辱毁誉，把世间万物万事看得轻一点，以免伤神害体。陆游不仅识见深刻，更以亲身实践证明心胸宽阔对养生的莫大益处，确实值得今人借鉴。
（3）养生诗
陆游是中国文学史上着名的诗人，他有着旺盛的创作力，仅留存下来的诗就达九千余首，在85岁高龄时，陆游仍挥毫赋诗作文，从中亦可察觉其养生之道的效果了。在这些数量巨大的诗词中，有许多与养生有关的诗，它们蕴含着深刻的养生原理。
陆游在《野兴》之十五中写道：“养生有妙理，省事与寡言。与此能力守，众说皆其藩。扰扰斫汝本，浇浇伤汝魂。要当俱置之，息深踵自温。”这首养生诗要求人们为人处事都要深明其“理”，做事有节，做人有规矩，不要轻举妄动，不要心烦体劳，注重养生之道，如此方可延年益寿。
陆游在《病少愈偶作》中写道：“萧条白发卧蓬庐，虚读人间万卷书。遇事始知闻道晚，抱疴方悔养生疏。”告诫人们，养生是人生命中的大事，且要长期不懈地坚持，千万不要到了生病体弱时再悟觉养生的重要，这时可就晚了。
陆游还写了一首《养生诗》：“武丁命傅说，治国如和羹；天亦命放翁，用此以养生。抑过补不足，辅相其适平。千岁汝自有，不必师广成。”诗中借用武丁告诉傅说的治国之道——“和羹”的原理来谈养生。所谓“和羹”，即用不同的调味品配制的汤，陆游认为，养生之道亦如此，要使过多的得到抑制，不足的得到补充，相互辅助，以使阴阳情志调适平和。
陆游在79岁时又作了一首养生诗：“西游曾受养生书，晚爱烟波结草庐。雨眦神光穿夜户，一头胎发入晨梳。邀云作伴远忘返，与鹤分窠宽有余。占尽世间闲事业，任渠千载笑迂疏。”诗中描写了陆游入蜀时曾得到了养生之书，按之行事，大有所成。其中特别强调人们不依恋人间富贵荣华、不为世事所累对养生的重要性。一个人能作闲云野鹤之游，当然可心平气和，轻松自如，延年益寿。
诗人虽已作古，但其留下的养生之道却是中华民族永恒的财富。
十五、善养生者，能逸能劳
——苏东坡的养生之道苏轼，生于公元1037年，卒于1101年，字子瞻，号东坡。他是我国北宋时期着名的文学家，同时又是一个精研养生之道的养生家。他的养生名言“善养生者，使之能逸能劳”，概括了其养生之道的中心旨趣，深得历代养生家的推崇。
苏东坡一生十分坎坷，曾被奸臣诬陷，差点身首异处。出狱后，被贬至黄州等地。后来，朝廷又召其回京，官至礼部尚书。但他不迷恋富贵，刻意急流勇退，自请外放杭州，过与世无争的平静生活。可不久又连遭贬斥和流放，最后一直贬谪到最偏僻、最不开化的琼州（即海南岛）。一生遭遇到如此多的磨难，而东坡却能随遇而安，一生保持着豁达、开朗的性情。环境再恶劣、条件再艰苦，他也能进行自我的心理调节，随顺事态的发展。他曾说：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田乞儿。”充分显露出豁达大度，随物沉浮的品性。
（1）养生要领：动静相济
苏东坡养生之道深得中国传统养生学之神髓，即：动静相济。他曾提出了一个疑问：为何官宦人家易生病，而平民百姓却身康体安呢？他说：“夫风雨寒露，寒暑之变，此疾之所由生也。”官宦人家平日居深宅大院，出外则车马相随，从不沾体力劳动，养之太厚，难以抵御气候骤变引起的寒热变化，故易生疾病；而平民百姓，无论寒暑，均需辛勤耕作，这种积年累月的“动”使他们可抵抗寒暑之变，且能祛病延年。本着这种看法，苏东坡十分好“动”，尤爱登山活动。他曾游历过庐山、惠山、罗浮山等，苏东坡认为，登山大有好处，既可锻炼腰腿、强身壮体，又可清除杂念、陶冶性情，这叫做：“俯仰山林之下，可以养生治性。”登山为“动”，治性为“静”，此即动中有静、静中有动的“相济”。苏东坡还十分重视田间劳动，在63岁贬至琼州时，他还亲自开荒种地，辛勤耕作。
苏东坡还有一种达到心静的功法，并长期坚持不懈。他说，每天黎明就起身，面向东或南，盘腿而坐，先叩齿数十次，随后吐故纳新，待气满腹，徐徐吐出。然后，用手顺序摩擦脚心、脐下、腰脊间和眼面耳项，直至发热。最后按捏鼻数次，梳发百余次。苏东坡在自己的文章中曾对此法大加赞赏：“此法甚效，初不甚觉，但积累百余日，功用不可量，比之服药，其效百倍。”
（2）生活诀窍：“三戒”、四警、“四当”
人们在日常的生活过程中，如何养生以延年益寿呢？苏东坡有其独特的诀窍。
何谓“三戒”？一戒急躁。苏东坡认为，躁使人心烦，心烦则使人意乱，意乱使人精神受损，故急躁是人们养生之大害。二戒阴郁。阴郁是一种心理情绪的低落，对身心都无好处，对人们修身养性尤为不利。三戒贪欲，人有欲望是正常的，但要有节而不可纵。无论功名利禄，酒色财气，都不可贪。由此，苏东坡进一步提出了四警：“出舆入辇，蹶痿之机；洞房清宫，寒热之媒；皓齿娥眉，伐性之斧；甘脆肥浓，腐肠之药。”这短短的三十二个字，包含了多少养生至理，揭示出历代生活于富贵温柔之乡的人难以长寿的原因。后来，有人向苏东坡请教怎样生活才可长寿的方法，苏氏答道：“一、无事以当贵；二、早寝以当富；三、安步以当车；四、少食以当肉。”苏东坡的这些看法，与现代医学、保健学所揭示的道理有很大的一致性，仍然可以作为现代人生活中应该遵循的养生之道。
（3）身体保健法：“香泉功”、“睡功”
苏东坡自创了一套保健操，称之为“香泉功”，主要有四部分：
第一，“步息功”，是行路与调息相配合的功法。要求是：通过缓缓步行，配合以细微的呼吸，达到吐故纳新的功用。据说练好此功，可使头脑清新，腰腿灵便，且使人心胸开阔，食欲增加，还能促进血液下行，使全身的循环旺盛。
第二，“卧息功”，是卧息与调息配合的功法。要求是：静卧中，细听呼吸，诱导入睡。行此功的关键是排除杂念，凝神入丹田（人脐下三寸）。卧息的姿势可向左侧卧、向右侧卧，或直身仰卧，可任选一种，以身体舒适为标准。此功适宜治疗失眠症。
第三，“爬行功”，指锻炼四肢和躯干的功法。要求是：四肢微微支撑，平地爬行，以此锻炼四肢、胸肌、腹肌和腰背肌。练此功持之以恒，必可增强人全身的体力，并有减肥的功效。
第四，“桥功”，是利用上翘十指、提肛、抬臀来锻炼腰、腹、胯、肛等整体功能的健身功。“翘”即缩腰、提肛，可防治遗精、痔疮与便秘；而挺腰抬臀，可治背痛、腰肌劳损等。
苏东坡提出的“香泉功”是一种极为简便易学的功法，且十分实用，不失为今人借鉴的养生方法。
苏东坡还有一种睡功，平生不愿传世，后来教给了他的两位学生，也再三叮嘱不要泄露给别人。这种睡功告诉人们，初上床时一定要四肢放安稳，气血通畅；然后用瞑目听息的方法收敛心神，排除一切干扰；特别是睡不及昏，即不是一种昏睡，而是全身自然放松，睡后头脑清新、精神爽快。苏东坡说这种睡功可使人“其美无涯”，人们不妨试一试。
（4）“扫愁帚”：酒
苏东坡对饮酒养生颇有研究。他认为，饮酒要适量，既可养心健身，又可怡神消愁。苏东坡借此排解屡遭贬斥的愁闷，并达到强身健体的目的，因此，他把酒形象地比喻为“扫愁帚”。
苏东坡不仅喜欢品尝美酒，而且精于酒的酿造。他在黄州时，就自制了命名为“绝醇酽”的蜂蜜酒；在海南儋县，苏东坡用白面、糯米、清水酿成了“真一酒”，此酒香浓温和，“饮之解渴而不醉人”。据记载，苏东坡还经常饮用黄柑酒、葡萄酒、石榴酒、梅酒。在畅饮佳酿之后，苏东坡往往写出奇篇妙诗，故他又称酒为“钓诗钩”。
苏东坡还善于配制药酒，以祛病健体、滋补养生。在惠州时，他用木桂、菌桂、牡桂等中药材浸泡于酒，还酿制了一种叫“天门冬”的药酒，据说饮之可以“通治五脏六腑”，“久服延年轻身”。
苏氏在饮酒方面可谓是专家了，饮之有节，是其用酒的基本原则；制之有方，是其以酒养生的根本目的。他的这些看法和做法对现代人是有益处的。
十六、“内外交养”
——万全的养生观万全，明代着名的医学家和养生家，亲撰《养生四要》，汇集了医经、道家和儒家的养生论述，井加以融会贯通，自成一家。他认为，人们要延年益寿，就必须寡欲以保精，清虚以养神，动以合时，慎于用药，这些观点在今日看来亦多是合理的。
（1）“寡欲”：慎房事、节口欲
万全首先指出，食与色乃人之本性，无可厚非，但一定要加以控制。在色欲方面，早开的花必先枯萎，过早地行房事，也会减少人的寿命。
万全在揭示出房事不慎造成的灾难之后，提出：“孟子曰：‘养心莫等于寡欲。’寡之者，节之也。……寡欲者，所以养性命也。……欲不可纵，纵欲成灾；乐不可极，乐极生哀。可谓知养生矣。至于暗居独处之时，目有所接，心火欻起，虽有灾害，亦莫之顾，故曰寡欲只在慎独。”这是说，人们在大庭广众之下，在师长父母的教诲中能做到寡欲，这并不难；若人们在独处幽居，又有许多美色诱使下，仍能做到摄神定心，毫不所动，这才是真功夫。所以说“寡欲只在慎独”。
本着这种认识，万全指出，“心”是人精神的主宰；肾是人精的蓄存之地；脾为人“谷气之本”。注意这三者的保养，人们就可以延年益寿；损伤了这三者，人们便只能过早衰老了。
在饮食养生方面，万全也有十分精彩的论述。他认为食物的滋味要“稍薄”，才能对人体有益，令人神爽；而“稍多”，则对人的内脏有害。开始人们也许感觉不到，但久则成为病患。饮食的适度在于食而不过分，如吃东西后，胸中有不适感，那便是“食伤”，“即服消导之剂，以助脾之传化，不可隐忍，久则成积也。”
根据以上的原则，万全指出，人们有特别喜爱的食物，一定不能纵口，要警惕病从口入。善于养生者，饥则求食，饱则不再贪求。不知食而有节，贪食不止，那必会引发诸多的病患。要明白一个浅显的道理：人们若纵一时之欲，必为终身之害。
万全以上的论述，对今天人们的养生也是很有启迪作用的。
（2）“慎动”：情性保养
在万全看来，人的本性为“静”，而人之动则是情欲的引诱。儒家倡“存心养性”，道家崇“修心炼性”，佛家提“明心见性”，三者都是强调养清静之心。此心是人一身之主宰，人的外在视听言动都受此控制。所以，人之心常清静则精神安宁，从这种途经去养生就可延年益寿；反之，“心劳则神不安，神不安则精神皆危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”
本着上述认识，万全指出，人视之太过则伤“明”；人谈论太多会损“气”；人思虑太多将损“神”；人欲望太强会损“精”，此谓之“四损”。一个人受控于耳目鼻口之欲，在行住坐卧方面过于劳累，这都可医治，问题不大；但是人的情志太烈，心神不定不安，此就难以治愈，非药石所能奏效。应该从养性上下功夫，能做到“乐天知命”，对世上的成败毁誉皆能置之度外，方可治之。
万全又有独特的养气说。他认为，任何人都知道鼻口在呼气吸气，可目、耳、便溺处皆会泄气则人所不知了。所以，节俭视听之动、饮食之劳，避危风寒等，都是养气，不仅是调息而已。善于养生的人，必须从这种广泛性来理解和掌握养气，如此方可延年益寿。万全指出，养气的具体操作有三种：“故调气者，顺其气也；服其气者，纳其气也；伏其气者，闭其气也，皆曰养气。”
（3）“法时”与“却疾”：季节养生和药剂养生
万全认为，天地万物阴阳和则平，阴阳失调便不和。人们养生也是这个道理，春季夏季适宜养阳，但不要忘了济之以阴，以使阳气不至于太盛；秋季冬季适宜养阴，但也不要忘记济之以阳，以让阴气不至于偏胜。万全又举孔子为例，说孔子暑天穿着粗的或细的葛布单衣，但一定裹着衬衫，使它露在外面，而在冬天则用狐貉皮的厚毛做坐垫，这些都符合阴阳相调的养生原理。在饮食方面，不同季节亦应该安排不同的食谱。
在医药方面，万全提出了“三药”之说，一谓“上药”。在万全看来，人之身体乃父母之媾精所生，阳精随气而运动，阴精深藏而固神，这样就可内外交养，动静互根，“神依气，气依精，精归气，气归神”。如此，人们便可神形皆养，与天地同悠久。其次为“中药”，人们平日注意饮食益生，精气不足就养气，形体有损则养形，如此亦可身康体健，精神安好，可获百余岁的寿命。再次就是“下药”，即服“水土金石草木昆虫”制成的药，以攻邪复康。万全深刻地指出，世人常常忘记“上药”的精神养炼、“中药”的形体养生，总是等到患病才去求之于“下药”，这是本末倒置，对人的养生实有大害，也是许多人难以获长寿的根本原因。万全总结说：“善养生者，当知五失。不知保身，一失也；病不早治，二失也；治不择疾，三失也；喜峻药攻，四失也；信巫不信医，五失也。”
此“五失”之说确应为当代养生者所慎重。
