第21回巫师文化
王义豪望着这群了为一次狩猎的丰收而兴奋不已、载歌载舞的古人，他心里是怎么的也乐不起来。对于自己目前所处的状况，他真的感到有些力不从心。虽说到目前为止这个部落里的人，对自己恭敬有加，也在尽力的帮助自己。先不说这些人抱有什么目的，是否对自己心存异心。就算是没有，但总靠别人帮助和施舍终究不是一回事。
赵大虎现在生死未仆，绝对需要一个有一定护理常识的人进行24小时“特护”；还有就是这些弹药，这可是自己在这个时代生存和发展的物质保障，绝对出不得任何一点差错，更需要严格的保护好。另外，部落里人们的生活毕竟太困难，他们自己的生活都难以为继，自己必须要自食其力。解决食物来源的问题，来维持赵大虎和自己的生活。
眼前的这三项当务之急的工作，每件都需要自己亲力亲为去做，哪一件也离不开自己。可是自己分身无术啊.......
伊尼萨巫师是个极有心计的人，他一直在不露声色，细心的观察着这个举手投足都不同凡响的小王爷，他早就发现和小王爷一起来的一共是2个人，除了受伤的童子以外，在小王爷座驾后面拉着的那辆车上，还有躺着一个，而且是一个一动不动的死人。
他不知道在这个小王爷一行到底遭遇了什么，但他可以断定目前这个小王爷肯定遇到了大麻烦，处境极其不佳。一个圣主明王往往是以悲剧的形式出现。如果此时能够帮这个小王爷一把，使他走出困境，事后这个横空出世、蒙托上苍之神的小王爷，绝对亏待不了自己和自己部落的这些族人。
看坐在那里愁眉不展，心不在焉的小王爷，他举着酒杯，凑到跟前，十分真诚的说：“小王爷，有啥难言之处尽管道出，我等这些山野粗人，虽说本事有限，但愿意竭尽全力为小王爷效犬马之劳。”
王义豪也拿起酒杯和老巫师碰了一下，又呷了一口，放下酒杯，掏出了香烟，分别递给坐在自己两边的伊尼萨巫师和伊安布素每人一支。用赵大虎的打火机为他们和自己点燃了香烟，随后自己深深的吸了一口，对凑在自己跟前的伊尼萨和伊安布素说：“伊大爷，伊大哥，不瞒你们说，我现在的确很困难。我们一共三个人出差，现在有一个患病身亡，另一个你们也都看到了，身受重伤需要照顾，我要在此滞留几天，待我这名受伤的同志伤势稍有好转，我就会离开此地，绝不会在给你们添麻烦。还有就是我车上拉着极其重要的物质不能有任何差错，否则是要受到严厉惩罚的。所以我需要你们的配合与帮助。”
伊尼萨巫师心中暗想，果然不除我之所料，他马上表态：“小王爷神降我区区小营，我等幸得与小王爷于此相见，小王爷一行今留此间，乃我族人三生之幸也，何谈麻烦之有。我等族人尽可听从你的差遣、为你效力，小王爷何足虑乎？”
王义豪学老巫师的样子，双拳相抱，拱了拱手说：“谢谢伊大爷，我留在此地，恐怕会给你们全族人带来诸多不便。第一，不经我的允许，任何人不要靠近那辆汽车，否则会引来杀身之祸，血光之灾；第二，在我不在我那名受伤同志身边的时候，要烦劳你们，帮助我照顾好他。至于怎么照顾我会告诉伊大爷你老人家的。这些你们能做到吗？”
伊尼萨巫师沉吟片刻，消化了一下王义豪的二条指示，说道：“这有何难。请小王爷勿虑，不就是部落里的人没有你之令，谁也不能沾小王爷神车的边，否则非死即伤。再者按照小王爷的吩咐伺候好受伤的童子大人，这也不算啥大事。”
王义豪对于伊尼萨巫师能完整准确的理解自己提出的这二个要求表示十分满意，他点了点头伸出了右手的大拇指对伊尼萨巫师晃了晃说:“对，伊大爷，我就是这个意思。再次的谢谢你们！”
王义豪本身就是东北人，他和古代的东北人交流起来，尤其是和受过点教育的人交流，当然不会有太大的问题。语言文化是有其传承性的，据后世对东北地区相当多的人类活动遗址的考证，旧石器早期遗址遍布辽河、松花江流域，遗址文化类型与北京猿人、山顶洞人的基本特质完全一致。从原始社会一些部族的共同生活到现在，东北地区的原驻民的文化基本上是中原文化，特别到汉代，汉文化以形成东北地域文化的主流。虽说双方还不能十分准确理解对方每一个词汇具体概念，尤其是王义豪使用的外来语和一些现代社会所使用的专业词汇，但大致的意思还是基本明白的。
王义豪看着脸上洋溢着天真微笑的老巫师，问道“伊大爷，你老今年高寿？”
伊尼萨巫师咧嘴冲王义豪笑了笑。脸颊的皱纹也随着向两眼集中展开，整个脸笑的象一朵开放了的菊花。“回禀小王爷，老夫今年50有余。”伊尼萨十分得意的回答道。
“50岁！才50岁？怎么长成这样！这未免长的有点太老了。”王义豪自己在心中暗自道：“和死去的李部长一样大。可是看上去最少要比李玉良大20多岁。”
其实，这就是王义豪少见多怪了。在这大漠莽林、大风大雪、大江大河、大山大林、大团的蚊虻、大群的野兽出没的恶劣的生存环境中，过着风餐露宿，饥一顿饱一顿，没用任何保障的游猎生活，使人未老先衰。看上去要比后世的人老也实属在正常不过的了。
王义豪又深入的了解道：“伊大爷，你老读过书吗？”
“读过，我家大哥是我们这个部落最能识文断字的人，他小时候，12岁就被部落送到上京临潢府读过三年大书。”没等伊尼萨开口回答，伊安布素抢先介绍道：“15岁就当上了部落的巫师，我大哥通晓汉学，精通医术，上知天文，下知地理，是众多部落中最有学问之人。周围部落有大事小情，大灾小难的都会请哥哥这个大萨满前去主持.......”
“安布素，休得在小王爷面前胡言。”伊尼萨详装生气的打断了自己老弟的话头。头转对王义豪说：“让小王爷见笑了，我家兄弟口无遮拦说话从来不知深浅。老夫只是能识几个字，在小王爷面前岂敢称通晓汉学、精通医术，知晓天文地理。”
王义豪心中暗自想到，这个时代，12岁就被这个游猎部落选送到上京临潢府去读书，可见伊尼萨小时候天资聪明，整个部落对他寄予厚望。15岁就出任该部落的巫师，主持部落日常工作这么多年，还懂得一些医术和制药，肯定能力也不一般，谁都知道穷家难当这个道理。
看起来这个时期的巫师和后世的那些专门骗钱的巫师不一样。这时的巫师的确是集管理者，医生，科学家于一身的知识分子。应属于“精英”之列。
王义豪的这种认识没错。中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖就是巫师。由于生活在地广人稀东北的游牧和游猎民族生产方式的落后，很多部落依然延续着中原民族在神农时代以前的政治形态，巫师实际上部落的真正的统治者。就是整个辽国的情况很象后世解放前的西藏政教式的统治。
任何事物都要辩证的看，随着科学的发展，人类对自然的认识能力的提高，巫师不能与时俱进，仍旧装神弄鬼的，那巫师就成了迷信的代表。在科学还没用发展到一定程度的古代，生产力水平及其低下，人们知识尙未开发。人类对各种自然现象缺乏正确认识，见大自然各种现象，不了解释这些这些现象的成因，而心生疑惑，产生恐惧。人们需要对于这些疑惑有个“合理”的解释，那么谁来向人们来解释这一切呢？自然是由他们之中的“知识分子”巫师来解释这一切。
巫师所代表知识的权威。他们以自己所掌握的知识，对于这些现象，经过观察，思考，分析等过程后，做出的当时人们所能接受的结论，就是神。风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一伙神在主宰。对于发生在王义豪身上的总总他们解释不了的现象，他们也同样归结到神的范畴。这在后世的现代人看来太不科学，太牵强，太迷信了。岂不知自己正是站在前人的肩膀上，去讥讽脚下的前人没你站的高，看的远的无知的行为。谁敢保证现代的科学家对宇宙间的一些现象所做的解说，就不是现代迷信呢？等千年以后，不会被推翻而指为迷信，是反科学的呢？
还有就是，人们有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。一是生理的，人没有不生病的，生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，总是思前想后，患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。
现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。可是在古代时代，这两件事发生了向谁求救呢？也得向部落中的知识分子，知识的权威巫师求教。所以说巫师首先要是个生理和心理医生。
当人们生病去求助巫师的时候，巫师最初采用心理疗法，用祈祷的方式求助于神，病人认为有了无所不能的神灵帮助，自己的病肯定会好的，从而建立起病人战胜疾病的信心，使人忘记了病痛。
但是病是现实的，不是光靠信心和身体自身的抵抗力就全能好的。正如腹泻的病人靠祈祷和跳大神是止不住的。于是聪明的巫师看“话疗”不好使，就一计不成再生一计，改换治疗的方法。采用食疗，顺手采一些植物给病人吃。当然这些顺手采集的植物肯定没有经过白老鼠、猴子等一系列动物试验，而是直接用于临床，这当然是非常危险的事。病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了，甚至死了。于是巫师们把这些反应牢牢的记在心里或记录下来，把什么样的草治什么病，再把植物的形状绘出来。最后形成了《神农本草经》等这方面的专著.......
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