囗二當知下就理事明諦境二初約理事明三諦二初明理事。
當知心之色心即心名變變名為造造謂體用。
【觧】大科就理事明諦境者前明總別未分事理今明事理俱有總別初約事理明三諦者理具事造咸空假中故先明理事次結三諦也初言心者能具剎那之心即理總也色心者所具三千即理別也即心者即上能具三千剎那之心事總也名變者即事造三千事別也變名為造者此變亦名為造隨緣變造非搆造也此即事理兩重總別此之變造乃全體之用故云造謂體用。
【鈔】心之色心者即事明理具也初言心者趣舉剎那也之者語助也色心者性德三千也圓家明性既非但理乃具三千之性也此性圓融徧入同居剎那心中此心之色心乃秪心是三千色心如物之八相更無前後即同止觀心具之義亦向心性之義三千色心一不可改故名為性此一句約理明總別本具三千為別剎那一念為總以三千同一性故故總在一念也。
【觧】先正釋次料簡初又三初釋初句理具總別心之至念也初句牒文即事明具總標也即事標心字理具標色心初言下釋圓家下出意圓論性德非別教但中之理具法之性也圓融徧入者無一法偏謂之圓無一法異謂之融法法周遍法法互入只由諸法性體圓融互遍互入故同居剎那也此心下絕能所上明色心諸法同居一心謂有能具所具今絕此計故云只能具心即是所具三千色心如彼八相遷物不分前後相在物前物在相前則不被遷只物論相遷只遷相論物謂無前後是故云祗具如止觀不思議境止觀心具正指玅境文也止觀云一念即三千三千即一念一念不在前三千不在後（文）八相者大小各四謂生住異滅輔行釋云相為能遷物為所遷俱舍云此謂生生等於八一有能謂本四相及隨四相名之為八大相為本小相為隨以此八故令一切法成有為相言生生者謂小生生大生於八一有能者謂小相於一有能能生大相大相於八有能謂一大相起時必與三大相及小四相俱起并一本法故云八相餘三大相亦復如是故此八相望於本法不前不後心具三千亦復如是三千如八相一心如本法（文）亦向心性指上無非心性此三千色心在因在果不可改變故名性德此一下結成總別此理總別亦事念為總。
【鈔】即心名變等者即上具三千之心隨權淨緣不變而變非造而造能成修中三千事相變雖兼別造雖通四今即具心名變此變名造則性屬圓不通三教此二句則事中總別變造三千為別剎那一念為總亦以三千同一性故故咸趣一念也。
【觧】釋即心名變名事總別即心名變者牒文即上下釋即心也即上來具德剎那之心隨染下釋變造文謂真如不變之性能隨染淨二緣變造十界諸法不變等者全性變造故云不變非造變雖下釋變造義金錍云變義唯二故云兼別造通於四藏通論業惑搆造造變雖通具義則局以通從局即具名變變亦名造三義俱圓也此二下結成事中總別。
【鈔】造謂體用者指上變造即全體起用故因前心具色心隨緣變造修中色心乃以性中三千為體修起三千為用則全理體起于事用方是圓教隨緣之義故輔行云心造有二種一者約理造即是具二者約事乃明三世凡聖變造即結云皆由理具方有事用此文還合彼不。
【觧】釋造謂體用初句牒文指上至起用者總標故因下釋因前心具色心指上理具隨緣變造修中色心指上事造乃以下二句釋今體用則全下二句釋出全體起用即不變隨緣方成圓教隨緣之義引文證同者一者約理同今心之色心二者約事同今即心名變等皆由理具方有事用同今造謂體用二文若合符節矣。
【鈔】問變名本出楞伽彼云不思議熏不思議變故造名本出華嚴彼云造種種五陰故華嚴唯有二教楞伽合具四教何故金錍云變義唯二造通於四答部中具教多少雖爾今約字義通局不同何者大凡云變多約當體改轉得名故變名則局若論造者乃有轉變之造亦有搆集之造故造名則通別圓皆有中實之性是故二教指變為造藏通既無中實之體但明業惑搆造諸法不云變也大乘唯心小乘由心故云變則唯二造則通四。
【觧】簡變造所出用與所出謂二經用與如金錍正約部中具教多少以難不思議熏理具也如云真如內熏輔行云真如常熏內具亦云舊熏不思議變即事造楞伽部屬方等故具四教金錍云變義唯二今云等者等上熏義答中謂不約部中具教多少以論乃約字義通局而說先釋變義變謂轉變由中道實性玅不決定故受熏變當體改轉義也此義唯局別圓次出造義有二轉變搆集別圓同詮中道實性當體改轉名造此釋轉變名造藏通灰斷不談常住故云無中實體但明見思煩惱潤有漏業搆六凡生死非轉變造此釋搆集造也金錍云藏通造六業惑造也別圓造十轉變造也唯心結上轉變由心結上搆集大乘所說諸法唯心故論轉變小乘由業力造造遍三界故云搆集。
【鈔】問他云造謂體同及改此文二十來字而云收得舊本又云勘契多同今何違舊答舊本諸文全無錯邪應是荊溪親書本邪又多本同者止如杭州十藏中台教頃曾略讀錯字不少豈非初將一本寫之一本或錯十處皆訛又云日本傳來別行十門題云國清止觀和尚錄出亦云體同等者未審止觀和尚又是誰耶此人深諳一家教不始錄之本全不錯不豈以先死之人遵之為古所立之事皆可依耶如乾淑所錄邃和尚止觀中異義乃以三界為無漏總中之三可盡遵不況諸異義特違輔行自立己見故皆云記文易見和尚云云此師又稱第七祖故知止觀和尚多是此師若其是者則全不可依既暗荊溪深旨必有改易也又日本教乘脫誤亦多唯有別行十不二門則全同他所定之本他既曾附示珠指往於彼國必是依之勘寫爾設是舊本須將義勘莫可專文。
