中州学浮屠法者曰何一禅师早于大梁诸刹中称健出既而游上国行逾高名逾起其披剃听经受戒不一师而其宗门之师曰性空禅师远自临济近接天童授受之际历历可数所谓大善知识得禅定智慧者也予与性空禅师无觌面之缘而以同里雅与何一游何一携所梓性空禅师语录属予叙其首予曰宗门奉达磨为鼻祖达磨西来欲扫除一切文字直指人心见性成佛则此累累卷帙在性空禅师已为剩语而又何有于叙得无画蛇添足耶何一曰佛入涅槃阿难传佛语为经流行天竺遂及东土盖弟子记录师训自古而然今虽不敢以拈花微笑自拟而师弟显有授受既承其诲不可不永其传居士其叙之母辞予于言下见何一之不昧师传而因以叹性空禅师知人之明也性空一瓶一钵数千里渡江北来择付法之人尔时闻声而慕踵门而谒者百千焉独有契于何一解钵而授何一恪遵其指大阐宗风于今梓其语录传之无穷性空禅师且以不殁可不谓择人得人能具一只眼乎能具眼者自能具舌语录所载当为无上妙谛无疑不知其言视其识不知其师视其弟子予于语录不待读之毕而可得其概也顾予所能言者彝伦日用之常修己治人之务而千禅机变幻不即不离之界自觉舌本木强无可举似兹之叙也聊以代述其授梓之始末云尔。
时
康熙三十有二年岁次癸酉桂月之望前七日中州河阳毛鹃拜撰
自有天地以来立教者亦不一矣然必有至真至实者寓于中而后历意万年而不毁否则不转瞬即以败废求其如薪传火相续不绝必无之事也粤达磨西来佛法入中国久矣虽有时而显有时而晦而实无时而灭大意则不立文字直指人心无非恐人于闻见上卜度识解上承当反将自己空如止水照如明镜一段本地风光不能从内打出埋没性灵故欲去其伪存其真去其虚存其实也若然就佛言佛则文字乃障道之门而八万四千枝叶一千七百葛藤谓之有文字乎谓之无文字乎有时谓之有文字也得谓之无文字也得谓之有文字无文字总得有时谓之有文字也不得谓之无文字也不得谓之有文字无文字总不得苟非大过来人具有只眼正未许着一语耳。
性禅师语句见在试取而读之才觉无下手处便自有下手处矣是固自有天地以来之至妙至妙者与倘有一个半个曰有甚交涉其信然乎虽以之覆瓿可也。
康熙丁丑夏中州张发辰拜书
