守一詩
得一之元，夫言一者，是無形天地之始。氣，生化之玄元，老氏強名之日道。夫生之元，即是混沌未分之初，窈窈冥冥之際，無名無狀，亦日自然。莫知其後，莫知其先，高不可極，深不可測，含陰吐陽，以彰三光，大包天地，細入毫芒。世有明之者，可謂知一之元也。老君謂尹真人曰：吾思此道，本出窈冥，愚不別知，自謂適生。又曰：吾抱元守一，過度神仙。已上並是老君《西昇經》正文。老君《內觀經》說一之元云：道不可見，延生以明之；生不可長，用道以守之。生道若合一，即神仙長存。夫言生道合一，即是身入無形，與道合同一體也。《黃帝陰符經》曰：知之修煉，謂之聖人。又云：觀天之道，執天之行，盡矣。又曰：陰陽相勝之衍，昭昭進乎象矣。此真知生化之玄元者也。
匪受自天。
此一句，謂世有得一之元，便能堅苦寂寞，冥心煉形，自然神凝形釋，骨肉都融，冥彼化元，解蛻分身，出有入無，坐在立亡，飛行太虛。既已知之，叉固守之。日有應效，如響應聲，如影隨形，不爻更待天人為師受事而後修行也。但世有明師心經此門透徹化元者，便可為師，信受操行也。但問志之如何耳！道成之時，交游仙聖，別當授事，或賜靈藥，即不可預載也。
太無之真，此一句，說天真之中位極高也。
無上之仙。
此一句，說天仙之中位極高也。世有得一之元，抱元守一，道成神凝，解蛻升彼玉清，或署太玄之真，或拜無上之仙。其中功用覺觸，具載下文也。
光含影藏，此一句，言欲成高真之時，功用既至，叉先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名日天光內燭。此即純陽神熙含身，自然無影，故言影藏。積功至此，暫欲染世之塵垢，亦無因而得也。不息此道應效遲速，但恨世無高仙之才，焉能耽此心耳？有其才叉遇其師，此亦自然。神仙主司，潛相扶會，道不負人志也。
形於自然。
此一句，言守一之人功用堅苦，自然光含影藏，即窈窈冥冥之中自然凝形成就。故《西昇經》云：忽無就形，知非常生。又言：形未凝之時，在冥冥之際，純陰共和合純陽，不獨顯分。又曰：無形之中有形生焉，冥冥之內希夷明焉。如是則出有入無，分身百億，上即朝玉清，寢宴太極，帶索人問，遁俗無悶也。
真安匪求，此一句，言道成形凝身中，非外力所能致，非智巧之能凝，皆須冥心無心，冥身無身，若苟有身心，即神不凝矣。
神之久留。
言守一功至則神凝，真形安在我子官之中。夫言子官，即是男子之氣海，女人謂之血海。真安在子官，名日神之久留。非智巧外力所政，皆守神一，積功堅苦，歲月深遠，方見成形。要而言之，《西昇經》云：神不出身，壽命無期。又云：藏人於人而不出，藏身於身而不現，然後天道盛矣。又曰：無心之心，無身之身，是謂道。人但能神莫出身，自然與道長久。又曰：神生形，形又生神，然後形神合同。
淑美則真，此一句，言陰陽和淑之際，凝神之初，真狀分明，變化自在。道之生化萬物亦爾，但非久耳。
體性剛柔。
此一句，言道凝成真人，是無形之形，體性剛柔。所謂柔者，天下莫柔弱於黑，黑莫柔弱於道。道所以能剛者，包裹天地，貫串萬物。金石雖日堅剛，皆為道之貫串，故言天下莫柔於道，莫剛於道。道成之身，亦能貫串金石，大包天地，細入微塵也。
丹霄碧墟，此一句，丹霄碧墟是三清之分野，玉京金闕之地名，諸天尊皇帝君之所居。夫得一之元，修守堅苦，道成神凝，悉歸此地，位極天官，還為尊皇帝君也。
上聖之儔。
此一句，是諸天尊皇帝之殊號，天真大仙之總名。言得一之元，道成解蛻，升彼玉清，與諸天尊皇帝君為倡，不與下仙儔也。
百歲之後，空餘墳丘。
此兩句，言此道極高，冠眾仙之首。既得成者，自然識量深遠，不欲動耀世人視聽，表光曲飾肯比。夫中仙乘龍騎雲，白日昇天而已哉？夫神仙貴滅迸隱化，或藥杖代形，劍履隱蛻，既代作屍形，任冤家骨肉類悲苦哭，真身即潛，發飄車遙詣洞臺神仙之府，然後上帝遣玉女賜靈藥，始蛻而去，不其高哉？悲夫！世之人未有一善恥人之不知，掉頭雀躍，仙聖為寒，心諭彼地蟲朝菌，雖欲強速，亦無因而得也。且大地下仙尚形，不與物接，言不與世交，況神仙無形之形者乎？百歲之後，但發襯看我，空餘衣蛻劍杖而已，玉清之上，天帝之女也。
