经。于善说法（至）是已如法
赞曰。下大小相对。有二。初明人有差别。后明花著有殊。此初文也。于佛戒律而出家者。有二分别。名不如法。乖理真故。无二分别。名如法者。顺正理故
经。唯舍利子（至）及异分别
赞曰。下明花著有殊。有二。一明分别有异有着不着。二明习断有异有着不着。初中复二。初明分别有异有着不着。后明畏不畏异有着不着。此初文也。菩萨无二分别。故花不着。声闻有二分别。故花着身
经。唯舍利子（至）不得其便
赞曰。下明畏不畏异有着不着。初喻。后合。此喻也非人者。鬼神等类
经。若畏生死（至）不其便
赞曰。此合也。二乘畏于生死。诸境得便。乱惑其心。菩萨不畏生死。诸境不能乱惑其意
经。又舍利子（至）花不着也
赞曰。此明习断有异有着不着。习者习气。粗重是也。离种子外。别有体性。如恶口习起舞习等
经。舍利子言（至）经今几何
赞曰。天女对扬破声闻执中。自下第二鹙子问答。大文有五。初问住室久近。二问发趣何乘。三问合转女身。四问后生何处。五问证果时节。初中问答。合有十二。此初问也
经。天女答言（至）所住解脱
赞曰。二答也。解脱者择灭无为。有余涅槃本性住空。故如住解脱
经。舍利子言（至）如是久耶
赞曰。三问也
经。天女复言（至）亦何如久
赞曰。四返问也。其汝解脱犹如何等之久近也
经。时舍利子默然不答
赞曰。五不答也
经。天曰尊者（至）默然不答
赞曰。六更问。慧辨第一。何不答也
经。舍利子言（至）竟知何说
赞曰。七答也。涅槃无名。性离言故。况本性有答住久近也
经。天曰（至）皆解脱相
赞曰。八释解脱。有三。一标。二释。三结。此标也
经。所以者何（至）中间可得
赞曰。下释有二。一释解脱相。二解文字相。此释解脱相。以真如为体
经。文字亦尔（至）中间可得
赞曰。此解文字相。于音声上。假名安立。无实文字。何有内外
经。是故（至）其性平等
赞曰。以一切法与真如性真解脱体都无差别
经。舍利子都言（至）为解脱耶
赞曰。九问也。鹙子以离烦恼系缚。所得择灭而为解脱。故为此问
经。天曰（至）解脱
赞曰。十释也。二乘名为增上慢者。未得佛果。谓为第一。而更不求。小得谓多。名增上慢。皆无覆性。为此等故。说离烦恼所得择灭。名为解脱。诸菩萨等名远离者。为此等故。说诸烦恼本性真如。以为解脱
经。舍利子言（至）慧辨若斯
赞曰。十一问也。汝何所得。汝何所证。慧辨如此
经。天曰（至）为增上慢
赞曰。十一答。诸法本空。无得无证。言有得证。名增上慢。实有小得。非多得故
经。舍利子言（至）为何发趣
赞曰。下第二问发趣何乘。有四。一问。二答。三难。四通。此初问也
经。天女答言（至）并皆发起
赞曰。二答也
经。舍利子言（至）作如是说
赞曰。三难也。依根学法名之为乘。总趣三乘。言难解了。名为密意
经。天曰我常（至）我为大乘
赞曰。四通有三。初自行彼行。次应彼陈法。后释诸疑难。此初文也。旧经无之。声闻有二。一法花第二说闻法信受。二信解品中以道令闻。今依后义。故名声闻。自然现觉真法性故。不待他教。乐独善寂。故名独觉。不说观待缘而起悟觉亦名缘觉。不离慈悲。故为大乘
经。又舍利子（至）我为大乘
赞曰。此应彼陈法。应物宣扬。或现彼形。故号三乘
经。又舍利子（至）草麻等香
赞曰。下释疑难。谓有疑难云。天女现为三乘。此室何故不见二乘人。不闻二乘法。下有四段。释此疑妨。我虽为三乘有三乘德。室唯大乘。故不见二乘人。不闻二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯大乘理。三唯大乘教。四唯大乘果。行如香薰。增长善故。理如香体。能息恶故。余二可知。初文有三。一喻说。二法说。三释说。此喻也。瞻博迦者。旧云瞻卜。此土所无。香最第一也
经。如是答有（至）功德香等
赞曰。此法说也
经。由此室中（至）常所熏故
赞曰。功德妙香。大乘行也
经。又舍利子（至）妙香而出
赞曰。二唯大乘理也。那迦龙也。一切皆为胆大乘人。闻所说理。解理即归。持香而出
经。又舍利子（至）相应言论
赞曰。三唯大乘教。十二年者。即是菩萨十二住也。谓种性胜解行极喜增上。戒增上心三慧无相有功用无相无功用。及与无碍解最上菩萨住及与如来住。前十二住。名为菩萨显入菩萨位。不曾闻说二乘法教。教理相顺。名曰相应。不曾闻说二乘道理相顺之教。唯闻大乘相应法教
经。又舍利子（至）殊胜之法
赞曰。四唯大乘果。由修大乘。得此八种殊胜之果。有三。一标。二释。三结。此标也
经。何等为八
赞曰。下释有二。初问。后答也。此问也
经。谓舍利子（至）殊胜之法
赞曰。答即为八。初希也。事居空室。有此八希。表住真空能生八事。随应可悉。恐繁且止。内有智慧。外感光明。第一遍知金色普照相续圆满昼夜为明。唯说大乘。不以二乘。日月为照
经。又舍利子（至）殊胜之法
赞曰。二希也。闻法为缘。烦恼不害
经。又舍利子（至）殊胜之法
赞曰。三希也。亲近善缘。故集不空
经。又舍利子（至）殊胜之法
赞曰。四希也。法教深妙。宣说六度不退****
经。又舍利子（至）殊胜之法
赞曰。五希也。供具殊妙。故有法乐
经。又舍利子（至）殊胜之法
赞曰。六希也。四大藏者无量摄事。内行满故。外感四藏。法慧满足。故丰财施。财少曰贪。全无曰穷。无妇曰鳏。无夫曰寡。无父母曰孤。无兄弟曰独。无亲旅者名曰无依
经。又舍利子（至）殊胜之法
赞曰。七希也。内见法身。外观报佛。况化身利物。何求不至。故至心祈请。应念则来。感切希法。闻已而去。总十一佛
经。又舍利子（至）殊胜之法
赞曰。八希也。众生劫尽。净土常安。凡睹小室。圣知净土。况能现化。不有天宫。但由内德周备外相庄严。小室尚八希弃。大国洹沙难有。济八难。愍八部。断八识。去八邪。显八正道。得八解脱。所以希奇但现八种
经。唯舍利子（至）独觉法乎
赞曰。第三结也。故现无二乘闻唯大法
经。时舍利子（至）转此女身
赞曰。下第三问令转女身。有三。一令女转身。二转舍利子。三还复本形。初中有五。一问。二答。三返问。四劫答。五正释。此问也。鹙子下位不测上阶。谓实女身。故问令转
经。天女答言（至）当何所转
赞曰。答也。十二年者。或十二因缘。寄言十二年。自居生死。求实女身。都不得故。或言菩萨十二住中。寄言十二年。发心已来。求实女人。了不可得。或亲侍净名。入此室中。十二年矣。不须寄说。不但化为女相。求实女人性。亦不可得。既无女人。当何所转。问。前答居此如住解脱。都无年载。何故今言十二年乎。答。前依真理解脱而答。故答无时。今依修行及住生死之分限故。答十二年。不相违也
经。唯舍利（至）为正问不
赞曰。三返问也。显已为女化而不真
经。舍利子言（至）当何所转
赞曰。四却答也
经。天曰如是（至）不转女身
赞曰。五正释也。一切有为。犹如幻化。女既非真。何所可转而令转耶
经。即时天女（至）不转女身
赞曰。二转舍利子。有三。一转问。二答迷。三正释。此转问也。彼此转摸复问鹙子
经。时舍利子（至）转生女身
赞曰。答迷也。不知男灭女转所因
经。天女复言（至）亦当能转
赞曰。此正释有三。一略例。二广成。三引教。此初也
经。如舍利子（至）而实非女
赞曰。此广成也。举他显自。化女非实
经。世尊依此（至）非男非女
赞曰。此引教也。相有男女。实无男女。事有男女。理实无故。言中一向。故名密意
经。尔时天女（至）今何所在
赞曰。三还复本形。有三。一复形发问。二依理为酬。三赞扬引教。此初也
经。舍利子言（至）无在无变
赞曰。依理为酬。女相已无。云不在。元非实女何所变。又法性空。何者在。何者变。旧云。无在无不在。无有实女昔在今不在。无无实女。何在不在
经。天曰尊者（至）是真佛诸
赞曰。赞扬引教。法性本空。何在何变。又无如彼相。立一切法。悉皆无在。新新生故。无实自性。云何所变。旧云。一切法亦无在无不在。无实性故
经。时舍利子（至）当生何所
赞曰。下第四问没生何处。有四。一问。二答。三难。四通。此问也。不问所从。但问所往者。既言住此如住解脱。故不问从。唯问往也
经。天女答言（至）我当生彼
赞曰。二答也。佛之化人。当生之处。哉当生彼
经。舍利子言（至）当所至处
赞曰。三难也。化既非真。无没无生。云何今言当有生处
经。天曰尊者（至）当生何所
赞曰。空理义云。胜义谛中。诸法有情。既无体性。当何所生。应理义云。遍计所执法及有情。都无实体。当何所往。况我化现而得有生
经。时舍利子（至）正等菩提
赞曰。下第五问证果时节。有九。此初问也。汝于久近当得菩提。当如何等
经。天女答言（至）久近亦尔
赞曰。亦答也。如汝还成异生假者。身中复起异生有漏。如此久近。当得菩提
经。舍利子言（至）异生之法
赞曰。三返答也。无道理处所时位还成异生
经。天曰尊者（至）证菩提者
赞曰。四返成也。真如理为大菩提。故无住处。亦无时位可能证得及能证者。故般若云。实无少法名为菩提
经。舍利子言（至）已证当证
赞曰。五引教难。现在现证。未来当证。过去已证
经。天曰尊者（至）超过三世
赞曰。六以理通。经言三世当得菩提。依世文字语言说有。非依胜义真如菩提可有三世而言证得。真如菩提过三世故
经。又舍利子（至）阿罗汉耶
赞曰。七又返问。欲令义明。故为此问
经。舍利子言（至）得无所得
赞曰。八答也。从来不得今时证得解脱也。从来谓得今无所得妄境也。证无学时。先不得者今得。先得者今不得。故名得无得。又言不得即有所得。若欲得者。即无所无所得
经。天曰尊者（至）证无所证
赞曰。九释成也。菩提亦尔。从来不证今证真如也。无所证者今无所证所执也。所证或妄境也
经。时无垢称（至）永不退转
赞曰。此第三段无垢赞叹。初赞其德。后释为女。所由此初也。有六德。一遇良缘。二得神通力。三得智慧。四愿满足。五得无生忍。六至不退地
经。乘本愿力（至）成熟有情
赞曰。此释为女所由。乘因本愿。随欲受生。故居此室。任物情宜。故现为女
菩提分品
方方品等下之五品。利他胜行。次上一品。观所化处。次下二品。真实义处。明自利行。初之一品。真实有为世俗事行。次后一品。真实无为出世理行。利他之后。必自利故。欲证其理。先修事故。菩提觉果。分者因义。得佛菩提之因位行。今此广明。名菩提分。非唯三十七菩提分也
经。时妙吉祥（至）到究竟趣
赞曰。品段有三。初吉祥发问略明菩提之因。次无垢发问便明如来之种。后善现发问广明菩提之业。能到佛趣。是菩提因。正修行故。能生因者。是如来种。谈本性故。法父母等。是菩提业。果已满故。无菩提因。佛果何以为证。无如来种。觉分如何得生。无父母等。佛果何相圆满。故为三段。初为顺因。次为建因。后明果德。未得菩提时。善不善法皆名佛性。故二皆因。善为报身因。不善为法身因。故胜鬘云。有二种如来藏。空智烦恼亦名如来藏也。初中有四。一问。二答。三征。四释。此问也。诸佛法者。谓通因果。究竟所趣。即佛果中菩提涅槃。云何能到得觉因也。非三十七菩提之分。彼共三乘。此不共故
经。无垢称言（至）到究竟趣
赞曰。二答也。凡夫所归。名之为趣。圣人所归。非凡所趣。游此非趣。名行非趣。或趣有二。所趣名趣。谓佛果法。能趣非趣。菩提分是。今修觉分能趣。故言行于非趣。行此非趣。能到究竟趣。旧云行于非道。道者趣也。如五道等
经。妙吉祥言（至）行于非趣
赞曰。三征也
经。无垢称言（至）烦恼尘垢
赞曰。四释有二。初释。后结。释中有三十三句。大文分二。初十九句。不同凡夫行。后有十四句。不同二乘行。然总分七。初六句依趣离恶行。次三句依根灭毒行。次十句依障修度行。次两句依小修大行。次五句依恶修吾行。次四句依劣修胜行。后三句中修不住行。旧有三十一句。初唯有五句。末后唯二句故。初六句依趣离恶行中。初二句地狱。一句傍生。一句阿素洛。一句饿鬼。一句天趣。略无人趣及****天。旧经亦有****天者。锖也。此举最胜难修处。故无人及****诸天。菩萨常依二处化故。易而不论。此初二句。依地狱也。五无间者。谓杀父害母等五重逆业。此通三乘。若唯大乘。破塔寺等。无间生彼。既生彼已。受苦无间。故名无间。生五无间。必是极恶。多起恚恼忿恨毒心。菩萨生彼。利众生故。无恚恼心。菩提分也。那洛迦者。此云恶者。奈落迦者。此云苦器旧云地狱。生苦器者。名为恶者。有情生彼。烦恼尘垢。必是极重。菩萨生彼。尘垢皆无。此除最下。所余地狱。以下诸句。言行彼者。皆是菩萨随类化生。示行恶处。示起恶法。而能于彼无所作。事菩提分也。一切准知。更不重释
经。虽复行于（至）傲慢故逸
赞曰。旁生名黑闇。非天多自特。傲慢憍逸。菩萨皆离
经。虽复行于（至）不乐趣向
赞曰。焰魔者。此云静息。旧云阎罗也。地下过五百由旬。有焰魔王国。其王或不退菩萨所作。或有情为之。凡处焰魔者。多不严胜因。菩萨生彼。能集福慧。得无色定寂静解脱。多乐趣向彼定彼生。菩萨行彼。不乐定生
