○译文
子贡问怎样做一个君子。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。
古人说：“作事必谋始，出言必顾行。”作事情一定要从开始就要加以谋划，每说一句话必须顾及能否实行以及后果如何。做人做事要内外相应，言行相称，心中所想的、口里所说的要和行动相符合。
《易经·蒙》说：“君子以果行育德。”《礼记·杂记下》上有一句：“有其言，无其行，君子耻之。”与行乃人之表，谨言慎行既是道德之花，又是育德之途。言行体现一个人的品德修养，做人要慎言慎行，言从其行，言行相符。
孔子说：“先行，其言而后从之。”意思是，君子要先做才说，也可用慎言二字来概括。慎言不过是成为君子的条件之一，并非仅仅做到慎言即为君子。
司马牛向孔子请问仁。孔子说：“行仁的人讲话十分谨慎。”司马牛又问：“讲话谨慎就能算是仁了吗？”孔子说：“这可是很难做到的，一般人讲话是很难做到十分谨慎的。”因为知道要实践自己每一句话是很难的，所以讲话一定得要谨慎。
《论语·宪问》里，孔子说：“君子耻其言而过其行。”“其言之不怍，则为之也难。”意思是，君子以说得多做得少为耻辱。随便开口又不觉惭愧的，做起来一定不容易。《论语·里仁》里，孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”意思是，前贤说话时，不会轻易出口，这是因为他们以自己来不及做到所说的话为耻。
孔子多次提及仁与其中的众德，都是以义为指导节制的原则。合于义指导节制的德，才是美德；合于义指导节制的仁，才是真正的仁。因此言与慎言也应当符合义的要求，才能成为君子所须的美德。这里所谓“能做到的才说它，做不到的就不要说”也正是一种义的表现。
所以，言行之间的关系一直是儒家的一个中心论题，言必行，行必果，重然诺。说过的话一定要算数。孔子的弟子子路就有一个很突出的优点，“无宿诺”，说过的话一定会兑现，而且当天就兑现，绝不过夜。如果一个人作出了承诺而不兑现，就不可与之交往。其实，慎言慎行的传统并非儒家所独有，很多其他学派也都特别重行而轻言。
老子在《道德经》中的开篇就强调“道可道，非常道，名可名，非常名。”道和名虽然可以用言语表达，但一说出来就不是原来的那个道和名了，就变味了，这其实就是对言语功能界限的清醒认识。老子还说了一句话叫“功成而弗居”。你只要实实在在地帮别人把事完了，就不要总是挂在嘴上说，否则还会招来怨恨。
汉朝伟大的史学家司马迁在为李广立传时称赞道：“桃李不言，下自成蹊。”不用天天说自己如何如何，只要自己有真才实学，就一定会有自己的用武之地。
有一次，孔子问几个学生：“你们各自说说自己的理想吧！”颜渊回答：“我不愿意夸耀自己的长处，表白自己的功劳。”就是体现了老子所说的这层意思，也深得孔子的赞赏。
所以，孔子的这一句话给我们的启示就是，少说话，多办事，只有先做后说才可以取信于人，不能只说不做。言与行及其相互关系构成了人类面临的重大人生和社会命题，孔子用自己一生的行走、言说，诠释了自己的言行观，在《论语》中作了详尽的阐述，闪耀着智慧的光芒，透射出朴素的辩证思维及洞察世界的眼光。
孔子较早地意识到言与行的相对独立性，言行可以分离，言易行难。如今出现的语言的巨人，行动的矮子不在少数，在孔子看来，言行不一不只是性格问题，更涉及道德问题。他以言过其行为耻，与人作出的承诺必须努力兑现，宣言、纲领、计划、协约等等都是对未来对自己对他人的承诺，必须付诸实施，否则你这个人就有两面性，说一套做一套，为人所不齿。言行一致是言与行之间达成默契的一种协议，一旦一方违约，就打破了一种平衡，违背道德运行的规则，各种各样的意外都有可能产生。
儒家主张的立德立功立言，就是人成长的正常轨迹。在这一人生成长序列中，立言的前提是学会做人，学会做事，做好人，做善事。有德有功必有言，无德无功言何用？对于人类的行为选择倾向来说，有时候语言也显得苍白无力，老年的孔子也会感叹：“我不想说话了，天不说话，四季照常运行更替，万物照常生长。”在言行上，孔子更加侧重躬行，他很谦虚，总认为自己在“敏于行”方面比不上普通人。
孔子在表述言行观时充满辩证思想，符合生活逻辑，年代的车轮辗转到今天，重提孔子的言行观具有特殊的时代意义。语言是行动的先导，也是行动的终结，既强调说到做到，也强调做到说到，才能保证言行一致。
坐而论道，起而躬行，践行是一个人生活的真实状态，在行动中有君子风范则是一个人道德的理想状态。我们的日常行为要注重躬行，在做事中体现做人，在做人中谋求更好地做事。
⊙原文
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》
