夫民相与亲睦者,王道之始也。昔三代之制,书为井田,使其比间族党,各相亲爱,有急相□,有喜相庆,死丧相血阝,疾病相养;是故其民安居无事,则往来飀忻,而狱讼不生;有冠而战,则同心并力,而缓急不离。自秦汉以来,法令峻急,使民乖其亲爱欢忻之心,而为邻里告讦之俗。富人子壮则出居,贫人子壮则出赘。一国之俗,而家各有法;一家之法,而人各有心,纷纷乎散乱而不相属;是以礼义之风息,而争□之狱繁。天下无事,则务为欺诈,相倾以自成;天下有变,则流徙涣散,亡以自存。嗟夫!秦、汉以下者,天下何其多故而难治也?此无他,民不爱其身,故轻犯法,轻犯法则王政不行。欲民之爱其身,则莫若使其父于亲,兄弟和,而妻子相好。夫民仰以事父母,旁以睦兄弟,而俯以恤妻子,则其所赖于生者重,而不忍以其身轻犯法,三代之政,莫尚于此矣。今欲教民和亲,则其道必始于宗族。臣欲复古之小宗,以收天下不相亲属之心。古者有大宗,有小宗,故《礼》曰:“别子为相,继别为宗,继祢者为小宗。”有百民不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后也,宗其继别子之所自出者,百世不迁者也;宗其继高祢者,五世则迁者也。古者诸侯之子弟,异姓之卿大夫,始有家者,不敢祢其父,而自使其嫡子后之,则为大宗。族人宗之,虽百世而宗子死,则为之服齐衰九月,故曰宗其继别子之所自出者,百世不迁者也。别子之庶子,又不得祢别子,而自使其嫡子为后,则为小宗。小宗五世之外则无服;其继祢者,亲兄弟为之服;其继祖者,从兄弟为之服;其继曾祖者,再从兄弟为之服;其继高祖者,三从兄弟为之服;其大功九月。而高祖以外,亲尽则易宗,故曰宗其继高祖者,五世则迁者也。小宗四,有继高祖者,有继曾祖者,有继祖者,有继祖者,与大宗为五,此所谓五宗也。古者立宗之道,嫡子既为宗,则其庶子之嫡子又各为其庶子之宗,其法止于四,而其实无穷。自秦、汉以来,天下无世卿,大宗之法不可以复立,而其可以收合天下之亲者,有小宗之法存,而莫之行,此甚可惜也!今夫天下所以不重族者,有族而无宗也。有族而无宗,则族不可合,族不可合,则虽欲亲之而无由也。族人而不相亲,则忘其祖矣。今世之公卿大臣贤人君子之后,所以不能世其家如古之久远者,其族散而忘其祖也。故莫若复小宗,使族人相率而尊其宗子;宗子死则为之加服,犯之则以其服坐。贫贱不敢轻,而富贵不敢以加之。冠昏必告,丧葬必赴。此非有所难行也。今夫良民之家,士大夫子族,亦未必无孝悌相亲之心,而族无宗子,莫为之纠率,其势不得相亲。是以世之人有亲未尽而不相往来,冠昏不相告,死不相赴;而无知之民,遂至于父子异后,而兄弟相讼,然则王道何从而兴乎?呜呼!世人之患,在于不务远,见古之圣人合族之法,近于迂阔,而行之期月,则望其有益;故夫小宗之法,非行之难,而在乎久而不怠也。天下之民,欲其忠厚和柔而易治,其必自小宗始矣。
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