程颢（1032-1085），字伯淳，世称明道先生，洛阳（今河南洛阳市）人。嘉□二年（1057）进士，官至太子中允、监察御史里行。
程颐（1033-1107），字正叔，世称伊川先生，曾官崇政殿说书。二人均受学于周敦颐，并称“二程”，是宋代理学的代表人物，洛学的创始人。其著作被编为《二程集》。
《孔序》：“伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》，言常道也”。又曰：“孔子讨论《坟典》，断自唐、虞以下。”以《二典》之言简邃如此，其上可知。所谓大道，虽性与天道之说，固圣人所不可得而去也。如言阴阳四时七政五行之道，亦必至要之语，非后代之繁衍末术也，固亦常道，圣人所不去也。使诚有所谓羲、农之书，乃后世称述当时之事，失其义理，如许行所为神农之言，及阴阳医方称黄帝之说耳。此圣人所以去之也。或疑《阴符》之类是，甚非也。此出战国权变之术，寓窥机要，以为变诈之用，岂上古至淳之道邪？又《五典》既皆常道，去其三，何也？盖古虽已有文字，而制立法度，为治有迹，得以纪载，有史官之职以志其事，自尧始。其八卦之说，谓之《八索》，前世说《赐》之书也。《易》本八卦，故以八名。夫子赞《易》道以黜去是书，所谓“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。旧书之过可见也，芟夷繁乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要。人或疑前代之书，圣人必无所删改，此亦不然。若上古圣人之世，史官固当其人，其辞必尽善。若后世之史，未必尽当，其辞未必尽善。设如其书足以垂范，不可去之，而其或有害义，圣人不得不有芟除更易也。其不可更易者，其事耳，未必须曾删改。但辞苟有害，有可删改之理耳。或疑“血流漂杵”之辞何不改？此乃非害义理之辞也。《尧典》为《虞书》，盖虞史所修：《舜典》已下，皆当为《夏书》。故《左氏传》引《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》等，皆谓之《夏书》也。若以其虞时事当为《虞书》，则《尧典》当为《唐书》也。大抵皆是后世史所修。典，典则也。上古时淳朴，因时为治，未立法度典制。至尧而始著治迹，立政有纲，制事有法，故其治可纪，所以有书而称典也。杨子曰：“法始乎伏羲，成乎尧”。盖伏羲始书卦，造书契，开其端矣；至尧而与世立则，著其典常，成其治道，故云成也。《书序》，夫子所为，逐篇序其作之之意也。
