【科】其相好出因其二義一亦是方便為引二乘即於此身示勝因果以實報身非彼所見故二此等亦即是實報相垂在此中顯示現故得出因也。
於彼化身出因有二所以一為引二乘就下說以實報非彼見故二示以實報就化身說故。
【科】問何故攝論中說三十二相等入法身功德攝也。
前以化濫報尚為所問今何以化濫法耶。
【科】答此亦有二義一為迴二乘方便漸說真實法身恐彼難信故以此功德說為法身令易信受以現見故二彼以功德為法身故攝在彼中也此上並約始教。
若依小乘二佛生身佛化身佛今始教於三十二相寄顯法身方便誘引令易信受又以實報功德為法身攝在相中也。
【科】又三十二相等即無性無性故亦即是真如法身此約終教說。
要問云若知無性無來去相則色是空非色滅空等此約實教說。
【科】若依一乘有十蓮華藏世界海微塵數相彼一一相皆遍法界業用亦爾所以說十者欲顯無盡故如相海品說。
此經佛染淨圓融帝網無盡蓮華藏中依正渾融具三世間微塵數相是德是相是非德是非相由緣起理具足逆順德相業用皆無盡故。
【科】又觀佛三昧經中約此三宗分佛相好以為三段。
言約此三乘宗者有謂彼經是三乘教故此言非也三乘宗者小乘三乘一乘為三宗也。
【科】故彼經云略中略者我今為此時會大眾及淨飯王略說相好佛生人間示同人事同人相故說三十二相勝諸天故說八十種好為諸菩薩說八萬四千諸妙相好佛實相好我初成道摩伽陀國寂滅道場為普賢賢首等諸大菩薩於雜華經已廣分別。
同人相者要問云依小乘教以人相為佛一切智等則屬於法餘文可知。
【科】解云此中三十二相等當略中之略為人天二乘等即當初也八萬四千等義當但是略為三乘菩薩等當次也佛實相好如雜華說者義當廣說即是指此華嚴相海品說此一乘別教相即異終也以雜華即是華嚴故餘義可知。
即華嚴十身相海品列九十七大人相結十蓮華藏世界海微塵數相皆徧法界等。
【科】第九明攝化分齊者。
【科】若依小乘中唯此娑婆雜穢處是佛報土於中此閻浮是報佛所依餘百億等是化境分齊也。
娑婆探玄翻云堪忍閻浮提此云勝金唯此閻浮釋迦實報所依處也百億即三千大千世界皆是攝化境界也。
【科】若三乘中法性土及自受用土今此不說。
三乘中土有三種一法性土二實報土三變化土或說四土實報中開自他受用也今此下揀前二土。
【科】其釋迦佛隨他受用實報淨土或有說在摩醯首羅天化身充滿百億閻浮提是所化分齊如梵網經及對****等說當知此約始教說。
梵網經報身在首羅天宮清涼云周匝千華上復現千釋迦即大化也一華百億國一國一釋迦即小化也小化唯一四洲大化總該百億梵網疏云若入大乘論說摩醯首羅天上有一實報成佛以一大千世界為所緣境化作百億釋迦一時成佛。
【科】何以故為二乘教以釋迦身為實報今即翻彼顯其是化故於彼天別立實報又恐二乘不信界外有實淨土故寄界內最勝處說其化身但充滿百億等亦順彼說也。
色究竟處約攝報說為引二乘令生淨信以大乘初門多影似故。
【科】或有說釋迦佛報土在三界外如涅槃經云西方去此三十二恒河沙佛土有世界名無勝是釋迦佛實報淨土此約終教說。
演義引涅槃經二十四高貴德王品西方去此四十二恒河沙諸佛國土彼有世界名曰無勝彼土何故名曰無勝其土所有莊嚴之事悉皆平等無有差別猶如西方安樂世界等今云去此三十二者恐傳寫之誤。
【科】以不隨下說故為顯娑婆唯是化故是故當知色頂之身亦非實報。
今界內界外用分權實也。
【科】或說化境非但百億如大智論中以三千大千界為一數數至恒河沙為一世界性又數此至恒河沙為一世界海數此又至無量恒河沙為一世界種數此又至無量十方恒沙為一佛世界所化分齊也此亦約終教說以攝化漸廣於前故。
要問云若三乘終教三千等同類世界現成佛者並是化佛今引智論證攝化分齊漸廣前約終教說。
【科】又唯約須彌山世界說以局此界故未說樹形等世界故非一乘也。
但約一類世界說未說異類等界故非後教也。
【科】或說釋迦報土在靈鷲山如法華云我常在靈山等法華論主釋為報身菩提也當知此約一乘同教說。
云等者及餘諸住處眾生見劫盡大火所燒時我此土安穩天人常充滿天親釋為報身菩提此即化以顯報也。
【科】何以故以法華中亦顯一乘故其處隨教即染歸淨故說法華處即為實也。
法華所顯一乘即同華嚴故。
【科】如菩提樹下說華嚴處即為蓮華藏十身境界法華亦爾漸同此故是同教也。
如華嚴在穢土說居摩竭提國即蓮華藏世界海具足主伴通因陀羅網等法華亦爾即染以顯淨漸同華嚴故云同教。
【科】然未說彼處即為十蓮華藏及因陀羅等故非別教也。
但法華雖說即染歸淨縱說一乘之義主伴不具然由未說十蓮華藏等揀非別教也。
【科】或有說此釋迦身即為實報受用之身如佛地經初說此釋迦佛即具二十一種實報功德彼論釋為受用身也此亦約同教說。
佛地經指釋迦即具二十一種殊勝功德親光菩薩釋為報身菩提。
【科】何以故此釋迦佛若三乘中但為化身若別教一乘以為究竟十佛之身。
釋迦何以釋為報身耶若在三乘以為化若在別教即為十身今即化以顯報則當同教義也。
【科】今此方便勸彼三乘顯釋迦身非但是化恐難信受故彼經中為約說佛果深功德處明佛身隨教即權歸實說為報身。
今以三乘參於一乘故於彼經顯教深細故說佛身即權歸實。
【科】即方便顯說華嚴一乘法時此釋迦身亦隨彼教即究竟十佛法界身也是故以此為同教攝也。
如說華嚴法時縱說釋迦亦即十身今以即權歸實故然由未顯無盡身故揀非別教也問同教冊引清涼一性一相等云此示能同即別教中彰其無礙也以華嚴為能同今何異耶答彼以後三為一乘自分能所今約能所似義與彼不同也。
【科】或有說此釋迦身即是法身如經云吾今此身即是法身此約頓教寄言而說心相盡離念故。
文顯可知問頓教是一乘耶三乘耶若云一乘何以今章前後皆曰三乘若云三乘何以今科在一乘中耶答因說佛身報體通終教及同教說終教之後連次同教故言一乘今頓教居後寄入此科以少從多非以頓教為一乘去情思之。
【科】若別教一乘此釋迦牟尼身非但三身亦即是十身以顯無盡。
十身此有二種一融三世間十身二佛身自具十身。
【科】然彼十佛境界所依有二。
十佛者要問云一無著佛安住世間成正覺故二願佛出生故三業報佛信故四持佛隨順故五涅槃佛永度故六法界佛無處不至故七心佛安住故八三昧佛無量無著故九性佛決定故十如意佛普覆故攝化境界有其二種。
【科】一國土海圓融自在當不可說若寄法顯示如第二會初說。
諸佛如來所依國土重重無盡如海深廣若寄法顯示如普光明殿會如來名號品初說。
【科】二世界海有三類一蓮華藏莊嚴世界海具足主伴通因陀羅等當是十佛等境界二於三千界外有十重世界海一世界性二世界海三世界輪四世界圓滿五世界分別六世界旋七世界轉八世界蓮華九世界須彌十世界相此等當是萬子已上論王境界三無量雜類世界皆遍法界如一類須彌樓山世界數量邊畔即盡虗空遍法界又如一類樹形世界乃至一切眾生形等悉亦如是皆遍法界互不相礙。
孔目十世界章云今此世界海上下淺深略有三種一從三千大千世界已去乃至一切眾生形類等界以為一類二如瞿夷所居成化之處十世界等為第二類三蓮華藏世界海等已去盡佛境界為第三類如是等類世界海有十種事去來今佛之所演說與今章第一為第三第三為第一。
【科】此上三位並是一盧舍那十身攝化之處仍此三位本來圓融相収無礙何以故隨一世界即約麤細有此三故。
皆毗盧遮那攝化分齊處仍此下但為引機淺深不同遂有三別華藏世界為本餘二為末本末鎔融無有障礙何以下徵世界海中隨舉一界具此三種麤細異故。
【科】當知與三乘全別不同也。
與三乘小乘並皆不同義理各別也。
【科】第十佛身開合者有二先義後數。
經有相海品孔目有相海章廣顯佛身一多開合先義後數也。
【科】義中先約法身或唯真境界為法身如佛地論五種法攝本覺地清淨法界攝法身四智攝餘身此約始教說。
先約下或說三身一法身佛二報身佛三化身佛此之一義當迴心教何以故由小乘人不立法身此依攝論文法身有二種二十一句功德等或屬應身或屬法身或說四佛謂自性身法身應身化身此義當直進教等何以故為欲顯法身是差別德自性身是通一體故若望二身即俱是法身等佛地五種法者清淨法界大圓鏡智平等性智妙妙觀察智成所作智佛具三種身一者自性二者受用三者變化清淨法界攝法身大圓鏡智攝自性身平等性智妙觀察智攝受用身成所作智攝變化身。
【科】或唯妙智為法身以本覺智故修智同本覺故如攝論無罣礙智為法身金光明中四智攝三身以鏡智攝法身故。
以妙智合本覺理故妙觀察智即修生智也大圓鏡智即本覺智也今以修生同本覺故亦攝法身引攝論為據次引金光明遮難則經論異出也孔目云或立二佛謂自性法身佛應化法身佛此義當終教何以故俱是法身故。
【科】或境智合為法身以境智相如故如梁攝論云唯如如及如如智獨存名為法身。
以智證理理智冥合引梁論證。
【科】此上二句約終教說。
【科】或境智俱泯為法身如經云如來法身非心非境此約頓教說。
孔目云若依三乘或一佛謂頓教佛。
【科】或合具前四句以具德故或俱絕前五以圓融無礙故此二句如性起品說此約一乘辨。
就一乘中目分同別若攝前諸教為此經方便則圓中同教義也若絕下則六相圓融唯屬圓教之別教義也。
【科】次別約釋迦身明者。
【科】此釋迦身或是化非法報如始教說。
以王宮所生為化身居色究竟天為報身約界內最勝處顯如梵網經對法論說。
【科】或有是報非法化如同教一乘及小乘說但深淺為異也。
若依一乘三十二相是其德義如法華云我常在靈山等論主釋為報身菩提也若依小乘三十二相八十種好屬其生身人天中佛云同報身淺深不同也。
【科】或是法非報化如頓教說。
以顯真如理故。
【科】或亦法亦報化總如三乘等說。
要問曰三乘佛有三一法身佛二報身佛三化身佛。
【科】或非法非報化如別教一乘是十佛故也。
一乘以應十數見其十佛故。
【科】數開合者或立一佛謂一實性佛也此約頓教。
唯一無分別實性即是佛也。
【科】或立二佛此有三種一生身化身此約小乘說。
可知。
【科】二生身法身謂他受用與化身合名生身自受用與法身合名法身如佛地論此約始教說。
約本有修生說修生約他受用與化身合本有約自受用與法身合。
【科】三自性法身應化法身如本業經說此約終教說。
孔目云謂自性法身佛應化法身佛此義當終教何以故俱是法身故。
【科】或立三身佛如常所說通始終二教說。
約即不即分二教也。
【科】或立四佛此有二種一於三身中受用身內分自他二身故有四如佛地論說此約始教。
演義云佛地論中亦說有四一受用非變化謂自受用身二變化身非受用謂變化身化地前類三亦受用亦變化謂他受用身化十地菩薩四非受用非變化所謂法身。
【科】二於三身外別立自性身為明法身是恒沙功德法故是故梁攝論云自性身與法身作依止故三亦於報身內福智分二故有四如楞伽經云一應化佛二功德佛三智慧佛四如如佛此約終教說。
謂自性身等四佛皆離四過成其四德自性身有約體德自性身無即離相德亦有亦無隨緣德非有非無離過德餘身准之何以得知報身分二引楞伽證功德智慧二身別也。
【科】或立十佛以顯無盡如離世間品說此約一乘圓教說。
孔目云今此華嚴有人判屬三身良恐未然此經無三身但有二種十身如前後說。
【科】義理分齊第十有四門。
教海宏深包含無外色空交暎德用重重語其橫収全収五教乃至人天總無不包方顯深廣等略分四門以顯無盡有謂三性同異因門六義是法相所宗吾祖點化等誤矣如孔目一一章皆結云上件法門攝下諸教通一乘三乘小乘等在一乘即圓融具德處三乘即一相孤門在小乘癈深論淺居凡有則唯事空文何云點化耶。
【科】三性同異義一 六義為因緣起二 十玄緣起無礙法三 六相圓融義四。
三性同異義第一。
【科】初三性同異說有二門先別明後總說。
清涼有三釋一別釋二通釋三展轉釋今云總別。
【科】別中亦二先直說後決擇。
言三性者一徧計所性二依他起性三圓成實性故唯識云由彼彼徧計徧計種種物此徧計所執自性無所有依他起自性分別緣所生圓成實於彼常遠離前性此二頌初一釋徧計次二句辨依他後二句明圓成要問云三性法門本安意欲別法相知其解行理事教義分齊不同離其慢執故興斯教。
【科】前中三性各有二義真中二義者一不變義二隨緣義依他二義者一似有義二無性義所執中二義者一情有義二理無義。
清涼云三性中各有三釋初一通就當性說二約當性二義說三對三無性說云何三性各二義耶徧計二者一情有二理無依他二者一緣生二無性圓成二者一性有二相無唯圓成二義小異今云不變隨緣耳。
【科】由真中不變依他無性所執理無由此三義故三性一際同無異也此即不壞末而常本也。
真中不變者既不變故方能隨緣由隨緣故方知不變依他無性者緣生即無性無性即緣生若不推此無性安知無生所執理無者徧計無體如繩上虵故無可生滅也。
【科】經云眾生即涅槃不復更滅也。
即淨名經。
【科】又約真如隨緣依他似有所執情有由此三義亦無異也此即不動本而常末也。
真如隨緣者由隨緣不失自性方知不變依他似有者依他而起因緣所生無有生故所執情有者情有合是生理無體是滅今此情有即是理無正理無處方是情有也。
【科】經云法身流轉五道名曰眾生也。
即法身經。
【科】即由此三義與前三義是不一門也。
由不動本與不壞末二門異故。
