在这样的基础上，王充提出了他的“寒暑有节，不为人变改也”，“日朝出而暮入，非求之也，天道自然”王充：《论衡》。的著名理论。
汉人桓谭也反对“天人感应”说，他的《新论》主张天没有意志。他说，王莽迷信天地鬼神，重视祭祀，到处立坛庙，杀牛宰羊，献牺牲，以求上天保佑。但是，由于王莽为政不善，天下反叛，到头来，义军包围皇城，火烧宫室，如风卷残云。王莽虽静处渐台，抱符命、礼北斗，呼唤上天保佑，最终难逃身首异处，贻笑后人。
桓谭还说，物性的相宜与不相宜，不是天意。比如，钩藤和人体不相适宜，巴豆和鱼不相适宜。人吃了钩藤，鱼吃了巴豆，就会中毒死亡，并不是上天为了杀人、杀鱼，才生出它们来。上天是没有意志的。
在这里，我们又一次听到了与前面孔季彦相同的理论——天道自然论。它们大体上属于自然之天的范畴。
由此看来，自然之天的概念认为，天是自然而然形成，没有意志、没有精神、没有目的的。天是物质的。从这里引申开去，哲人们又把一切自然的现象也都叫做天。例如，牛马牲畜都有四条腿，不是人有意创造的，耳朵能听，鼻子能闻，这些功能也是自然的。所以叫做天职。总之，不是人为、自然而然产生的，都叫天（天生的），这种“天”与“人”相对应。现在使用的天赋、天然、天性、天敌等词语中的“天”，仍是这自然层面的意义。经过先秦两汉奠基，天道自然的理论逐渐发展。至魏晋，三玄之书走俏，玄学大兴，王弼、何晏、阮籍、嵇康，精研本末有无，清谈言意之辨，以自然为最高境界。于是，两汉以来的神学油彩风蚀剥落，中国哲学开始走向纯哲学意义上的本体论探索之路。
天国的框架
自华夏族降临人间，先民们即面对一个自然世界：头顶蓝天，脚踏大地，日出而作，日入而息，一切都是实实在在。然而，反映在他们的脑海中、观念里，这世界却远非如此简单。正如前节所述，由于原始思维方式的作用、万物有灵观念的制约，使人面对未经改造、人文色彩极淡的世界，苍天和世界，产生了“神灵之天”、“道德之天”和“自然之天”的不同理解，产生许多光怪陆离的联想：阴间、阳世、天堂、地狱、魑魅魍魉、灵魂形魄、山神土地、水怪树灵，形形色色，形成我们民族文化中许许多多文化原型的因子。在不断的创造中，一个中国式的天神、地祇、人鬼系统，在观念世界中确立起来了。
一、巍峨的紫微圣宫
华夏先民犀利的观念雕刻刀，创造出一个至高无上的核心，它是真理、正义与完美的象征，道德与秩序的本源，它云缭雾绕，朦朦胧胧，它玉宇琼楼，燕舞莺歌。这，就是流泉飞瀑潺湲不断，妙乐清音不绝如缕的天庭宫阙——紫微垣。
紫微垣星图
以紫微垣为中心，以四象、五宫、二十八宿为主干，构成中国天界诸神的主体框架，也构成了中国文化中一个重要的文化原型。“紫微”位处五宫中央，因此《史记·天官书》又称它为“中宫”，是天帝太一常居的天宫神阙。紫微圣宫，环绕天之北极，巍巍然屹立，帝星——太一神居中坐镇，君临八方。满天星斗环绕帝星，如臣奉君，形成拱卫之势：“帝星”左右，有“三公”、“四辅”、“太子”等星。身后簇拥“后勾”诸星。后勾者，嫔妃之象也。其中最明亮、最惹眼的，叫“勾陈一”，她就是母懿天下的天之正妃——天后的象征。在这高高的圣宫中，太子、帝、妃，娓娓相依，昭示着温情脉脉的伦理亲情。
在天之皇族之外环卫着的左右两组星阵，象征文武藩卫之臣。西藩大臣是“右枢”、“少尉”、“上辅”、“少辅”、“少卫”、“上丞”；东藩大臣是“左枢”、“上宰”、“少宰”、“上弼”、“少弼”、“少卫”。十二星臣同时又象征紫微神宫的坚固城垣，分称“紫微左垣”与“紫微右垣”，“垣”是城墙的意思，二者合璧，构成一座完整的宫苑。行车坐骑，仓廪庖厨，庭堂楼榭，一应俱全。正所谓琪树明霞，火烛银花，紫宫列宅，飞甍丽日，巍巍乎统摄八方。
“中宫”另一重要星神是“北斗”，由七颗星联袂组成酒斗形状。北斗神性广泛，神通广大，是古人根据天象变异，辨四时、定节气、正纲纪所参照的主要星宿。因此，太史公称之为“璇玑玉衡，以齐七政”、“运于中央，临制四乡”司马迁：《史记·天官书》。，具有极为广大的神性。
与北斗相伴，有半月形的“文昌”六星。“文昌”主宰功名利禄，颇得实惠，故而古往今来，此佬不知受用过多少痴心父母的荧荧香火、酒肉牺牲，不知受到过多少文人学士的顶礼膜拜，直至如今，各地仍保存各式各样的文昌宫、文昌庙，生了儿子仍以“文昌”命名——刘文昌、李文昌、王文昌：中国人望子成龙心理之至诚，于此昭然可见。
北天区中，预示人主公卿、贵臣仕子命运，掌管阴阳风雨、春雷秋霜、五谷六畜、甲兵征战、国运年成的星宿应有尽有，可谓群星璀璨、群神荟萃。然而，万事自有其宗。千情百理，九九归一，千神百祇，不离紫微中心——天帝太一。
紫微禁宫，永恒的魅力！真是一爿高不可攀、神秘朦胧的府第！
二、生机勃勃的四象
“中宫”之外，东西南北四个方向，峣峣然各矗立一座神宫，异向而同心，形成拱卫之势。这四座宫殿，传统文化称之为“四宫”的星象，并不像“紫微宫”那样，组成城垣宫阙，看上去像名副其实的宫廷建筑式样。相反，从外形上看，四宫一个个缱绻相依，龙腾虎跃，竟是一群面目可怖、张牙舞爪的飞禽走兽。也许因为这一强烈感官刺激的缘故，“四宫”在民间更习惯被称为“四象”。
“四象”环绕中宫，形成拱卫中央之势，历来被中国文化拿来作政治的联想与比附，是中国文化中的重要原型。“四象”由星象体系中的二十八宿，最初是先民观测月亮运行规律时设定的二十八组坐标，每一组由不同的星星组成，所以民间又将其称为“月站”。“四象”，顾名思义就是四个动物形象，分别居于东西南北四方。其中居于东方的一象，是由角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿沆瀣一气，连成一条腾空跃起的青龙，啸傲苍天，仿佛是在呼唤春的气息。古人看到，每当春回大地，东宫苍龙的角宿，黄昏之后，即从东方地平线上冉冉“跃”起，于是，春风送暖，驱赶寒意，从此给大地以温馨，给禾稼以雨露。这种经验在不断的观测实践中一旦形成，当天上飞龙抬头，地上便人欢马跃，掀天鼓吹闹春耕，掀起一年一度的春作热潮。至今民间所谓的“二月二，龙抬头”的“龙”指的就是东方苍龙。春天、雨水、温暖、生机总是与苍龙诸星同在，与苍龙形象俱临，于是，中国人赋予它以春之保护神的神性，让它镇守东方，命名为“东宫苍龙”。
南方朱雀星图
当“流水落花春去也”——夏季来临，天空中便“飞”起一只由星辰组成的火凤凰。它就是五宫中的“南宫朱雀”，由二十八宿中的井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿组成，其中，柳宿诸星组成火凤凰的尖喙，星张二宿构成它高耸的胸脯和美丽的脖颈，翼宿张开巨大的翅膀，显现出一种“横扫千军如卷席”的气势。它带来夏的气息，居于南方，为南方的守护神。
西方白虎星图
每当“一叶落知天下秋”的节候，天空中便“跳”出一只吊睛白额大虎，威风凛凛，目空一切。它便是五宫体系中的“西宫白虎”。这片居于西部的宫殿，由二十八宿中的奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿组成。由于此宫位于夕阳西下的方位，又值出现于秋风摇落、万物肃杀之际，故在传统观念中被联想成为主刑杀的神祇。所以，每当白虎临降，树木凋零，禾稼收藏，官家允许的猎获季节于是开始。作为金秋与刑杀的象征，狰狞的白虎是居于西方的守护神。
当寒气袭人、雪花飘舞的季节，黄昏的天空中便“爬”来一只龟蛇合体、怪模怪样的星神，它就是五宫体系中“北宫玄武”。此宫由二十八宿中的斗、牛、女、虚、危、室、壁诸宿组成。在中国传统观念中，北方为水、为阴、为黑色，与阴曹地府有联系，因而，北方玄武之神，虽丑模怪样，却具有镇守北方、保护亡灵升天的神性。
北方玄武星图
二十八宿构成的神像，朱雀引吭高歌，苍龙翩翩飞舞，玄武步履稳健，白虎啸傲苍天。这多姿的风采，使中国天象体系充满勃勃生机。
之所以说此四象为中国文化的重要原型，在于中国古人常把自己阳世的平安、阴间的宁静，寄托在这四位龙腾虎跃的星神身上，只要稍稍留意，您便会发觉：威严的皇家宫阙、普通的古式民居、阴森的古墓、精美的日用品，几乎到处都能一睹四神风采。究其原因，正如古人所说：“青龙白虎镇四方，朱雀玄武避不祥。”“镇四方，避不祥”的神性，使“四象”在中国文化的早期即被固化成为代表祥瑞与平安的文化原型。这种趋吉避凶、乐观厚生的实用主义态度，不仅反映了中国四神崇拜的文化心理基础，而且带有古代中华文明浓厚的天人合一文化特色。
三、等级森严的秩序
浩瀚夜空，繁星点点，疏密相间，明暗不一。不同地域、不同民族，顶戴的星空相同，建构的星象体系迥异。究其原因，大概与民族个性、思维样式、宗教体验方式的差异等因素直接相连。早熟的理性，甚或可能是民族特有的理性思维方式，决定了中国人面对星空，进行符合自己思维逻辑的排列组合，而不同的民族星象体系的比较，又可以反观出不同的民族精神特质。
古希腊的天象体系是一个五彩缤纷的神话世界，它以卓然的风采，更借助船坚炮利的后盾，以强势文化的姿态，风行世界，独占鳌头，成为世界各民族文化广为接受的“天之骄子”。近代以来，中国人对它的熟悉程度，已然超过了中国天象体系。难怪著名作家余光中对此深表遗憾，发出“我们的星空已经变成了希腊的星空”的强烈感慨2003年，台湾著名作家痖弦回南阳省亲，南阳师院请他给学生作题为《关于文学写作的几个问题》的学术报告时，痖弦引余光中的话为例说明素质教育的重要性，并鼓励大家学好中国传统文化。。
然而，用文化的眼光观照希腊天象，其整体结构却是驳杂的、零乱的。它的天界中，没有一个核心人物。“仙王”、“仙后”，虽名为王、后，实际上有名无实，并不在整个天界实施王权。他们只不过是人间城邦肉眼凡胎的国王与王后，靠了女儿安德洛美达的“裙带关系”，在智慧女神雅典娜的特别恩准下，勉强升上天空，在天界只是一个无足轻重的普通星座。与希腊大英雄赫拉克勒斯——“武仙座”神话故事有关联的星座有狮子、天鹰、长蛇等八个，这些出于同一故事的星座几乎毫无联系地撒满了星空的各个角落。希腊的星空，诸星座间的联系是松散的，居于奥林匹斯山巅的诸神，可根据自己的好恶，随时赏赐给人或物一个星座的桂冠。因而，希腊天象呈现一种没有中心，未经组织的自然状态。
与之形成鲜明对照，中国的天界是一个以北极“帝星”为中心，以“四象、五宫、二十八宿”为主干，组织严密、等级森严的庞大的空中社会。在这一体系中，“帝星”所居的紫微垣是最庄严、最神圣的府第。在天宫中，等级分明、主从有序，天帝、后妃、三公、四辅各居其位，左右星官各司其职，秩序井然——文有文官序列，武有武将系统。如“贵相”、“司禄”、“司命”等文职星官，其职能是“正左右，理文绪，赏功进士”，以成教化。武官各色人等如“三武”，是天之左、中、右三将军，设守险隘，备关踞梁，擎“九游”、“天旗”，执“天枪”、“天棓”，雄风凛凛，以振天威，“羽林天军”是天国近卫，于“北落师门”筑垒镇守，维持天庭秩序，保护帝国安全；“骑官”、“上将”、“天大将军”，更是不一而足。内务诸星官，“宗正”主理宗族事务，负责掌握政策；“宗人”掌管礼仪等级，不能乱了纲常；“尚书”主纳言、广开言路；“柱下”为史官，实录春秋。左、右“执法”，天之御史，有违天命者，一律严惩。上品之神犯罪，监禁于贵人之牢——“天理”；下品小神触法，囚入“贯索”囹圄——贱人之牢，难免皮肉之苦。（参阅书后所附天象全图）
赏罚刑信，皆有所本，等级名分，各有其位。真所谓等级森严、结构健全、政体严密。唯其如此，它才成为中国文化代代顶礼、唯命是听的道德楷模，影响深远的文化原型。该文化模式负载的道德与秩序的价值，一直被后来以道德理想主义著称的儒家学派顶礼膜拜，成就了中华文化自立于世界民族之林的文化特色。
四、天国的市井生活气息
天国，以其人为想像的结构关系，昭示道德伦理准则，提供尊卑、长幼有序的范式，因而成为神圣的楷模，成为人间世界必须唯天是则，依天行事的“神道设教”的依据和古人观念中绝对化的原则。
然而，切莫以为，中国的天界只是一个宫门深似海、令人望而生畏、刻板乏味的铁衙门。如果这样，它大概就不会使如此众多的善男信女千秋百代、魂牵梦萦地终日追求。
中国的天界，既是注重伦理亲情、中庸和谐的中国文化的产物，那么，在组织严密、等级森严、完整如一、理性气派十足的背后，必定同时又是一个歌音缭绕、极乐未央、市井生活气息浓郁的理想化市井社会。在那里，“天街”、“天市”熙熙攘攘，“天仓”、“天廪”府库充实，“天田”可以耕耘，“列肆”可以歇息，“天苑”可以游乐……天界既是餐风饮露、服石英啜琼浆的圣地，又是粮仓四布、市场云集，照样信奉以食为天，以丰衣足食为荣的世界。
天市紫微
在中国古代的天象体系中，天帝在上天有三个经常出没驻跸的地方。一个是前边介绍的中宫——“紫微垣”，是天帝太一常住的地方；一个叫“太微垣”，是天帝办公的地方；另一个叫做“天市垣”，是天帝巡行、与民同乐的市井生活之地。这三个地方有一个专有名词，叫做“三垣”。据《晋书·天文志》，“天市”是天帝率诸神常幸从的集市，东西两藩各有十一星组成。天市是一个“世外桃源”，没有惊涛拍打、没有飓风摇撼，公平交易、礼尚往来，其乐融融。天市中，“斛”星掌管固体货物，“斗”星掌管液体商品，“帛度”掌管丝绸布帛，“屠肆”代表牲畜肉类市场，“列肆”则遍陈珍珠宝器，“市楼”是天市中集市贸易管理所，明码标价、市场调节、价格浮动都取决于它。仅此一处，华夏天国的市井气息就可见一斑。
中国天界的讲求实惠，还表现在它是一个结构合理的空中乐园，具备一切奢侈游乐的设施与条件。天帝日理万机之余，如有兴趣换换脑子，松弛松弛，自有“天苑”可供尽情围狩，且有“离宫”可供栖息、休闲。紫微宫的后边，有一条宽阔的“阁道”，犹如一道彩虹之桥，横跨“天河”南北，直抵豪华的“离宫”。旱路可乘“北斗帝车”，由超一流御手“王良”、“造父”骖乘，有“天大将军”沿途护驾。水路更有“天船”巨艟，顺水而下，即使“金陵千里”，亦可一日回还。
这就是中国人创造的天宫极乐世界，这就是激起中国人翘首以望、昼思夜想，或造天梯，或骑龙飞升的精神家园。它堂皇、富丽、巍峨、庄严，神秘而遥远。它以无法名状的魅力，驱动、激发着中国传统文化的创造力，以它为中心，源源不断地创造出的各色文化因子，形成了中华文化的重要特色。
不可思议的创造力！
