本章是老子对管理人讲的最后一席话。这一章也是老子对自己的全面总结。他非常坦率地正话正说，讲述了自己的几个特点，希望管理人能了解他、学习他，希望管理人能掌握他全书的思想，以真正管理好国家社会。他为人善良、态度忠诚，思想力求合乎自然规律，虽有保守的一面，但多所可取，对廉政建设、对和谐社会建设尤其有益。
“原文节选”
信言不美，美言不信①。
善者不辩，辩者不善②。
知者不博，博者不知③。
圣人不积④，
既以为人己愈有，
既以与⑤人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
“注释”
①信言不美，美言不信。两个“信”字，均指真实。两个“美”字，均指华丽。河上公注：“信者，如其实；不美者，朴且质也。”
②善者不辩，辩者不善。两个“善”字，均指善良。两个“辩”字，均指巧辩。
③知者不博，博者不知。两个“知”字，均指智慧。两个“博”字，均指博学或知识广博。
④积。存储，积藏。
⑤与。给予。
“译文”
真实可信的话不华美，华美的言词不可信。友善的话不诡辩，诡辩的话不友善。哲人不卖弄广博，卖弄广博的人不智慧。圣人不积聚财物，他会认为助人越多自己更富有，会认为给予别人越多自己更丰足。天道有利万物而不伤害万物。圣人之道，有施为而与世无争。
“解说”
老子在本章暗示自己是善者、智者，是圣人。并且暗示自己有如下五个特点：
第一，言语不美但都是真话。他说“信言不美，美言不信”，是把自己与当时有些学者相比较而言，是有针对性的。他的“美言”主要不是辞章之美而是指内容作秀。那些一味宣传“仁义”的言论，在他看来虽则美矣，未必可信，即说得不好听未免虚伪，暗示管理人应予以辨别。
第二，虽然不能巧说巧辩却是善良的。他说“善者不辩，辩者不善”，是想告诉人们他不参加巧说辩驳的行列。《庄子·外篇·天地第十二》记载，孔子问老子：“辩者有言曰‘离坚白，若县寓，若是则可谓圣人乎？’”老子说：“是胥易技系，劳形怵心者也。”老子认为像后来的公孙龙、惠施等人专门找人辩论一些很深的哲理是玩弄巧智、劳身累心的事。从这些也可以看出《老子》是一部管理哲学著作而不是一般哲学著作。但老子这种思想并不正确，一般哲学也要有专人研究。
第三，是不追求知识广博的智者。他说“知者不博，博者不知”。“知”字可作“智”字译。这是针对当时一些不懈追求知识广博的人而言的。显然，老子只求专，不求广博；只讲管理，不讲其他杂辩的东西；只讲粗略，不讲具细。他显然认为追求什么都懂的人是不智慧的。
第四，是不积聚财富的圣人。并认为越为他人努力自己就越富有，给别人越多自己也就越多。他说：“圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。”这也是他认为自己与常人不同的地方，而且可以说是有针对性的，一是针对多数管理人而言，他们贪得无厌，食税骗财太多；二是针对一些学者而言。他认为有的学者所觉得的天下有道而他们这些圣贤却穷困的想法是可耻的，这种思想不对。他劝人不要“有己”。
第五，是有为而不争功争利的人。他说：“圣人之道，为而不争。”而其理论根据是“天之道，利而不害”。即认为要学习天地利万物而不伤万物，为万物生长作了贡献而不自以为作了贡献，根本不去想有没有功的问题，更不与世相争。
最后两个特点反映了老子高尚的品德和善良的心态。把帮人、给予人作为义务，把百姓之“有”作为自己之“有”，这是多么高尚的精神。把自己的作为看做义务，而不争功争利，是“无我”的精神。那么他的“有为”是什么呢？毫无疑问，他写作《老子》和任周王室国家图书馆馆长都属有为。但他决不是以此来换取名利的。这本身也是在“行无言之教”。
总之，这最后一章是老子希望管理人好好读读这部管理哲学著作《老子》，以便把国家社会管理好。
“诗赞”
质朴可信字五千
婉转说理圣人言
侯王若听无味话
腐败恩怨散如烟
上下若晓简明理
辩证治世效果现
利国利民深厚德
言尽大道出城关
可歌往事越千年
老子一书天下传
毛泽东咏梅写意
