语录
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
——《传习录·徐爱录》
“解读”
王阳明认为，所有知道的都是通过行动获得的。知道而没有行动并不算是真正了解。
“有付出才会有回报”，所有的事情只有经历过，才能了解其中的深意，否则，只能算是听说而已，算不上真正的了解。王阳明经常用“写字”来阐述“知行合一”的关系，他说：“我要写字”是“知”，而提笔写就是“行”，想知道一个字如何写，就必须付与行动，有了行动后才知道字怎么写，这才有了“知”。行动是我们认识和了解事物的关键，也是我们获得成功的必经之路。
一天，有一位修行者专程来到山中拜访禅师，请教有关禅的事情。
禅师却避而不答，反问他：你到这里之前，经过一个山谷吧？
是的，我曾经过一个山谷。你可听到山谷的声音？听到了！那么，从听到山谷声音的地方进去，就是通往禅门之路了。
在人类还没有发明文字之前，天地间早已运行着真理。文字只能做有形的表达，而无法使人深入地了解，只有亲身体验才能了解其真正的涵义。只有了解了原来的意思，再去接触语言文字，才能够真正的理解。这就是禅门不立文字的真谛。如何亲身体验禅呢？那就是参悟。参就是参与，即进入角色。悟者觉也。左从心，右五口也。哪五口，眼、耳、鼻、舌、身也。通过五口，与外界的交流与融合，再透过这个意门，从而达到心灵地觉醒。于无声处听惊雷。你领略到这无言的声音了吗？
禅师的话说得很明白，参禅必须全身心的参与，这样才能真正领悟其中的奥妙。
不仅参禅如此，而对孩子的教育也是这样。传统教育中一条重要原则不仅强调知，更强调行动的重要性，四书五经中《中庸》说得好：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”简单的意思是说：有一些人道理听明白了，遵道而行了，却因为气力的原因，结果就半途而废了，而我（孔子）却不会停下来。孔子曾经在《论语》中承认：自己在识人方面有过失误。他说自己起初在察人的时候，是听其言，信其行。后来纠正了这个观点，对一个人的认识，要听其言，观其行。我们通常都会犯这样的错误：一是喜欢聪明的人，而不太喜欢相对较笨的人。二是喜欢通过一个人的语言，来判定这个人是聪明还是愚笨。这样识别人、断定人，往往会造成很大的误判。看一个人语言的表达、思想上的认识是一个方面，但更重要的，还要看行动上是不是得力，是不是能佐证其思想、意识。不能简单地凭一个人语言的表达，来断定一个人的好坏智愚。一个真正有成就的人，不仅仅是思想上明白的人，同时往往也是实施行动的人。但有时我们常常犯这样的错误：知道了知道了，但就是不行动。对别人、对外物，我们常常实行的是听其言，信其行；对自己呢，则常常是讲其言，不去行。所以在生活中，我们就有了三个欺：自欺、欺人、被人欺。确实无论想得有多深、想得有多妙，如果不能转换在行动上，那是一点意义也没有的。正如一个不会游泳的人，无论他写出多么高深的游泳理论、教材，这样的理论与教材，也是没有用的。
“愚公移山”这个众所周知的故事，从知行的观点来看，愚公的愚——愚在没有搬家，而是搬山；智叟的智——智在他确实有理由，认为这样的搬山行为是愚蠢的。但是反过来讲，最后的结论证明：愚公不愚、智叟不智。那是因为愚公的聪明在于行动，而智叟的愚表现在光是脑袋灵光、嘴皮滑溜，却没有行动。所以讲，不要光是停留在思想上、意识上的智，也不要仅仅是停留在嘴头上的知，要把思想上、意识上、嘴头上的智与知转化成行动上的智，这才是聪明人的做法。
磨盘只在转动时才能磨面；风车只在转动时才能发电；人，只有在行动的过程中才能获得成功、创造奇迹。想要把握千载难逢的机会，不能只靠嘴巴，要靠行动，有行动才能有机会，没有行动，一点机会也没有。
