经。时无色界雨诸香花香如须弥花如车轮如云而下遍覆大众
解曰。时无色界雨诸香花者此总标也。明无色界诸宗不同。一切有部俱舍颂云。无色谓无色。后色起从心。经部宗云。色心二种互相依持。谓彼二宗皆唯四蕴在欲****无别所依。大众部云。具十八界。但无粗色细色非无。如正理论具明立废。如中阴经说。如来至无色界无色众生礼拜世尊。又本业经云。如来说法无色诸天来入会中。华严经云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。又瑜伽论五十四云。色无色天变身万亿共立毛端。由此等文彼非无色。若尔如何名无色界。答就色不同有其四种。业果通果二色定无。定境定果二色容有。云无云有皆不相违。所雨香花即定果矣。香如须弥花如车轮者明其形状也。如云而下者皆乱坠耳。从此第四地六震动
经。普佛世界六种震动
解曰。普佛世界者如华严经云。堪忍世界有佛号毗卢遮那如来。即大千也。又不唯尔光既遍照。动亦必俱。故大般若云。此大千界六种变动。从此展转周遍十方殑伽沙等诸佛世界。以佛神力六种变动。以彼准此故经说云普佛世界。六种震动者略有三义。一动因者增一阿含说有八因。一随风轮上下而动。二者菩萨入胎出胎。三者出家道成正觉。四******。五入涅槃。六神通比丘心得自在。七诸天命终还生胜处。八众生福尽手相攻伐故皆地动。动有小大。若小动者如法华云。而此世界六动震动。若大动者文殊偈云。一切诸佛土即时大震动。智论第十云。若菩萨等动阎浮提动四天下小中大千。若佛世尊动无量故。二动相者如华严云。所谓震．动．踊．运．吼．击。初渐为震。渐大为动。上下为踊。往来为运。大声为吼。相鼓为击。大般若云。所谓动．涌．震．击．吼．爆。动即摇动。涌即出没。震声隐隐。击即扣击。吼即发响。爆即声惊。上六各三即为十八。谓动．遍动．普遍动等。小动名动。诸处皆动名为遍动。遍大倾动名普遍动。余皆准也。此经总云六种震动。震动名宽通十八矣。又大般若初．华严三十六皆云。东涌西没西涌东涌南涌北没北没南没中涌边没边涌中没经六种言或准此故。三动意者如十地论第十二云依四种众生。一不善众生不识无常纵心逸荡。令因地动修诸善故。二生天众生信现天报。动种倾动令生厌舍起求法故。三我慢众生恒起种种我慢如山。令因地动知无常故。四咒术众生少能动地便生高举。令因大动知己劣故。又如胜思惟梵天经论。说有七因。一令诸魔生惊怖故。二令时众心不散故。三令放逸者生觉悟故。四令众生念法相故。五令众生观说处故。六令成熟者得解脱故。七令随顺问正义故。今欲说经治倒生解故地动矣。从此第二大众惊疑文分为四。且初第一大众惊疑
经。尔时大众自相谓言大觉世尊前已为我等说摩诃般若波罗蜜多金刚般若波罗蜜多天王问般若波罗蜜多大品等无量无数般若波罗蜜多今日如来放大光明斯作何事
解曰。大觉世尊无漏假者。前已为我等者谓见已前。说诸般若摩诃等者。摩诃云大。谓大般若。金刚般若即第九会。天王问者即第六会。言大品者即第二会。万八千颂波罗蜜多。所言等者等余一切尘沙数等诸般若矣。谓前所见说诸般若皆有瑞相。故今生疑。斯作何事即其意也。从此第二仁王思念
经。时室罗筏国波斯匿王作是思惟今佛现是希有之相必雨法雨普皆利乐
解曰。室罗筏者略也。具足应云室罗筏悉底。此云丰德。一具财宝。二妙欲境。三饶多闻。四丰解脱。此室罗筏即中印度憍萨罗国都城之名。准西域记乃有南北二憍萨罗。简异南国故双举也。波斯匿王者如鸯掘摩罗经云。波斯匿者此云和悦。既睹灵瑞作是思惟。今佛现是希有之相必说大法雨。我等诸王云何护国。如来大悲普悕利乐。一部之兴起于兹矣。从此第三问诸众会
经。即问宝盖无垢称等诸优婆塞舍利弗须菩提等诸大声闻弥勒师子吼等诸菩萨摩诃萨言如来所现是何瑞相
解曰。言宝盖者宝积长者持盖自荫或由奉佛故云宝盖。无垢称者即净名矣。舍利弗者具足应云舍利弗多罗。舍利鸟名弗者子也。尊者母眼如鹙鹭目。其相圆净其音便辩。因母彰名称舍利弗。须菩提者此云空生。或云善吉及善现也。言弥勒者此译为慈。多修慈行又亦是姓。师子吼者梵云僧（思孕反）伽娜娜。此云师子吼。举此等余。明遍问故。从此第四明无答者
经。时诸大众无能答者
解曰。无能答者虽劣知胜愿智能知。为法甚深无能答矣。从此第三作乐供养文分为三。且初第一王等作乐
经。波斯匿王等承佛神力广作音乐
解曰。如来住定不合諠繁。波斯匿王及诸众会承佛神力故作音乐。从此第二诸天作乐
经。欲色诸天各奏无量天诸伎乐
解曰。诸天音乐不鼓自鸣。今明欲色故作天乐矣。从此第三声遍大千
经。声遍三千大千世界
解曰。三千大千如常分别。大文第二现花召众文分为三。一放无量光。二现僧祇花。三召他方众。且初第一放无量光
经。尔时世尊复放无量阿僧祇光其明杂色
解曰。前文放光不言其数。今此乃云复放无量阿僧祇者显其色多。前理后事表二智故。从此第二现僧祇花文分为二。且初第一现僧祇花
经。一一光中现宝莲华其花千叶皆作金色
解曰。一一光中者所放光明既无数量。光中花现准亦应知。千叶金色彰其叶多金色上矣。从此第二化佛说法
经。上有化佛宣说法要
解曰。如文应悉。从此第三召他方众文分为二。初召十方众后结申退坐。初中复四。且初第一普照有缘
经。是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土有缘斯现
解曰。有缘斯现者现大悲之力普照十方。障重无缘虽近不睹。无障缘熟纵远亦来。故说恒沙有缘现斯。从此第二列诸菩萨文有五对。且初第一普照无染对
经。彼地方佛国中东方普光菩萨摩诃萨东南方莲华手菩萨摩诃萨
解曰。此十菩萨万行皆修。略随其名彰胜行。普光菩萨者如光普照不简高下。菩萨济利不简怨亲。莲华手菩萨者众行如莲不染尘垢也。从此第二欢喜破简对
经。南方离忧菩萨摩诃萨西南方光明菩萨摩诃萨
解曰。离忧菩萨者说无分别自他无忧。或随闻见皆无忧也。光明菩萨者所起智悲皆能破闇也。从此第三不住最胜对
经。西方行慧菩萨摩诃萨西北方宝胜菩萨摩诃萨
解曰。行慧菩萨者二利行中起悲慧行能不住也。宝胜菩萨者财法二宝施而无竭也。从此第四胜受离尘对
经。北方胜受菩萨摩诃萨东北方离尘菩萨摩诃萨
解曰。胜受菩萨者能与众生安乐受行念舍平等也。离尘菩萨者智常照如。行离尘染也。从此第五常喜清净对
经。上方喜受菩萨摩诃萨下方莲华胜菩萨摩诃萨
解曰。常得喜受清净如莲二菩萨也。从此第三明其眷属
经。各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨皆来至此
解曰。十方菩萨各各皆有无量百千俱胝菩萨皆来至此。从此第四各献香华
经。持种种香散种种花作无量音乐供养如来
解曰。如文可悉。从此第二结申退坐
经。顶礼佛足默然退坐合掌恭敬一心观佛
解曰。顶礼合掌身业恭敬。一心观佛意业恭敬。默然退坐唯希法雨。明序分竟
观如来品第二
大文第二观如来品下六品经明正宗分。意明护国为经之主。国有净秽分为二护。即前三品明其内护。护佛菩萨诸净土故。观如来品彰其果德。菩萨行品具明修因。后二谛品前二依故。后之三品明其外护。护诸王等所居土故。初护国品明其报得。不思议品彰法胜能。后奉持品明前二故。又科为三。前三为内。第四为外。下二为总。总彰经德总明前故。又科为四。别如二文。总中分二。先显经德示不思议。后总彰前具明二护。又科为五。初二为内内彰胜劣。次辨总依通前及后。次为外护满本所求。次因散花表经奇特。后总前四内外依持十三法师从因至果十六王等无上宝故。又科为六。开初果因别则为云合为一故。依二判中。内非无外果非无因。各依胜显彰内外普。于前三品辨次第者。先彰果德令生欣求。必藉因故修胜行。无论因果必有所依。又果位中如智平等修因趣果二利双明。住果修因皆依境故。又即于境有分有全。全胜居初分劣居次位别胜劣。境后明故。又约果谈因修因趣果。因果虽二境唯是一。犹斯因果俱得护名。果不对因更何所护。内护三品次第应知。二释品名。观如来者观谓能观体即是慧闻思修等生法俱空加行本后俱名观故。相应俱有四蕴五蕴随应为性。言如来者谓即所观。本觉真常性非生灭。不觉迷本妄识轮回。反本妄除幻梦俱寂如归本来故名如来。虽去无去来无所来。对不觉去故名为来。又应化身大悲感赴随根应现。乘如而来亦名如来。若云观空直谈法性。此兼人法云观如来。又立品名有其三种。一者从略谓即此品。前广般若后观如来。以略显广名如来品。二者从广菩萨行品。自初及末明菩萨行名菩萨品。三者当相谓次四品。依名申义以彰品号。初后二品依广立名义类相从。大例唯尔释品及次。准上应知。三科判者。总科内护三品经文大分三段。第一总标。从尔时世尊从三昧起至云何护佛果云何护十地行为初段也。第二别答。从佛告波斯匿王言护佛果者至二谛品末云大王菩萨摩诃萨护佛果护十地行护化有情为此也。广明因果为别答也。第三总结。从波斯匿王白佛言真理是一下至卷终一纸经文为总结也。至文当悉。别科三品。解此品者于中分三。一标二护。二明问答。三明获益。就初标中文分为五。且初第一从三昧起。其义者何
经。尔时世尊从三昧起坐师子座
解曰。显不住道正念正知故。佛世尊将欲演说从三昧起警动群情。言三昧者梵语也。同三摩地俱云等持。古译禅那。云思惟修及功德林。皆义翻耳。心一境性谓即等持别境中定。谓欲演说故云起也。坐师子座者智度论云。非实师子亦非木石用为师子。以佛即是人中师子所坐处床皆得名为师子之座。彼时大众皆悉至诚。佛从定起升座而坐。又解坐者即在义也非别易处。显亦正住无所倾动故云坐矣。如大般若。尔时世尊于师子座上自敷尼师坛结加趺坐。端身正愿住对面念。乃至下云在师子座。如四大宝妙高山王临照诸山威光迥出。以彼准此义周备矣。从此第二佛知王心
经。告大众言吾知十六诸国王等咸作是念世尊大慈普皆利乐我等诸王云何护国
解曰。正遍知觉善得他心。知诸国王睹相兴愿仰希法雨。文具如前。故佛当根发诚谛语。告彼大众作如是言。吾知诸王咸作是念。世尊大慈普皆利乐。我等诸王云何护国彰外护也。从此第三总标内护
经。善男子吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果护十地行
解曰。明佛大悲平等济护。若唯外护利乐不均。念外答内显悲深普不请而说也。又若唯外。事相虽严内不澄清。心疾宁念。外严内洁相应义故。又外因内方得无灾。三毒不除三灾必起。藉内护外故先明也。又内外言约二相说。法唯一味平等无差故。佛大悲曾无异说。由悟不悟修与不修深浅次第理必然故。善男子者波斯匿等。吾今已下明所护人。护佛果者即此品也。护十地行即后品也。先果后因欣趣次第义如前说。能所护者能护之法则唯般若。所护之者依经分二。圣凡二人净秽二土。从此第四敕令谛听
经。汝等皆应谛听谛听善思念之
解曰。谛者审也。摄耳聆音发生闻慧。善思思慧念之修慧。审其句偈思其义理如说修行令谛听等。又复谛者令心寂静对治散乱掉动心故。言善思者令心调柔治彼邪妄不正思故。言念之者令心明记治彼妄失颠倒心故。彼所治者障生胜慧。谓若有彼性无堪任。犹如覆漏秽等三器。得甘露味失漏无堪。是故世尊诚谛听等。智论偈云。听者端视如渴饮一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人可为说。从此第五大众赞仰文分为三。且初第一众赞善哉
经。是时大众波斯匿王等闻佛语已咸共赞言善哉善哉
解曰。初闻佛语喜跃无任。咸共一心至诚仰赞。仰赞之极是故重云善哉善哉。又初善哉赞他心德。次一善哉赞起悲深。三宝不断则无七难。是故重言二善哉矣。从此第二散花成盖
经。即散无量诸妙宝花于虚空中变成宝盖
解曰。初各散花众心渴仰后成宝盖。一法俱沾。又事虽多真理唯一。又行虽众果必无差。又盖与花非多非一。而性与相非异非同。此表散花成盖不坠。从此第三覆诸大众
经。覆诸大众靡不周遍
解曰。靡者无也。盖无盈缩。显说当根不减不增。总标二护。大文第二问答释成。于中分二。初波斯匿问后如来正答。且初第一总问者何
经。时波斯匿王即从座起顶礼佛足合掌长跪而白佛言世尊菩萨摩诃萨云何护佛果云何护十地行
解曰。即从座起异诸众也。顶礼佛足者以已尊顶礼佛卑足也。合掌长跪者敬请之仪。白佛言下申其所问。运身发语由审决思三业至诚利乐故。问菩萨等者举能行人。云何已下问所行行。问菩萨因位护义极成。佛果已圆更何须护。答果从因显。果德已圆性不离因故说护果。若尔护果即因与后何别。若因果一何须分二。答此品之内就果谈因。后品之中从因趣果。因果事异故品别开。约理不殊故俱说护。从此第二如来正答文分为三。初略标宗。次别问答。后直问答。初中分四。一总标护果。二征其所以。三佛为释成。四结修般若。初中分三。且初第一总标护果
