重读《离骚》，想起一位当代作家对屈原的批评：对楚怀王简直怀有同性恋情结，作《离骚》、赋《九歌》，像个患了单相思的女子，满腹爱恋和怨忧。可楚怀王照样宠信子兰、郑袖等巧言令色之徒，被放逐的屈原，最终落了个怀沙自尽的下场。这不明摆着是有病嘛。
其实，屈原自己也怀疑过自己是不是有病。为此，他还专门向当时的一位名医——巫咸进行过咨询。屈原这次求医的全过程，记载于他创作的中国诗歌史上的第一部最雄伟、瑰丽的长诗《离骚》之中：
欲从灵氛之吉占兮，
心犹豫而狐豫。
巫咸将夕降兮，
怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，
九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，
告余以吉故。
曰：勉升降以上下兮，
求榘穫之所同。
汤禹严而求合兮，
挚咎繇而能调。
苟中请情其好候船兮，
又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，
武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，
遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，
齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，
时亦犹其未央。
恐鹈鸠之先鸣兮，
使夫百草为之不芳。
《离骚》全诗共三百七十三行，二千四百九十个字。记述屈原求医部分的诗句共计二十四行，一百五十七个字。位于全诗的二百七十九行至三百零二行之间。这二十四行诗句，每四行一节，共为六节。前两节记述求医前的准备，以及医生来临时的情景。后四节记述的是医生（巫咸）对屈原的告诫，也就是这次求医获得的结果。
从屈原踌躇再三，才拿着花椒和精米去邀请巫咸；从天上的百神、九嶷山的女神纷纷前往迎迓，人们不难猜到，屈原求助的医生，是上古蒙昧时期主要靠“祝由”治病的巫医。一提“巫”，现代人就认为是专搞迷信活动的骗子。其实，在上古科学蒙昧时代，巫是人群中文化程度最高，社会地位也不低的一个群体，专门负责沟通人和自然界（神）之间的联系。专职巫师的出现，标志着人类已从对自然的盲目崇拜、无限敬畏，进入到了试图与大自然沟通的新时代。身居统治阶级上层的巫师，主要负责祭祀、献获、盟誓、禳灾等重大社会活动的祝祷、告神。生活在民间的巫师，则将为人治病当作他们主要的服务项目。所谓“祝由”，就是用祝祷、符咒等心理暗示方法为人治病。据《世本》记载：“巫咸，尧帝时臣，以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病。”为唐尧治过病的巫咸，被屈原请来时，享年至少千岁以上，估计也是个扁鹊式的半人半仙的医生。
从巫咸对屈原婉转的劝告中，我们可以得出这样的结论，巫咸认为屈原要想摆脱因空怀一腔热血，报国无门导致的积怒、积怨等悲愤情绪对身体的伤害，只有一条路，那就是不再对楚怀王存有任何不切实际的幻想。
因此，在心理咨询过程中，巫咸讲述了许多古往今来贤臣择良主而仕，君臣遇合，大展鸿图的故事。什么伊尹和皋陶由于遇到了成汤和大禹，分别成为开国元勋和宰辅大臣；什么傅说、姜子牙和宁戚，只不过是筑墙的水泥匠、卖肉的屠夫或街头的小商贩，由于殷高宗、周文王和齐桓公慧眼识英才，才成为青史留名的栋梁之才。言外之意，认为屈原不该在楚国这一棵树上吊死。这一意思的表露甚至到了不加掩饰的地步：你应该努力去四方跋涉，去寻找和自己意气相投的同仁（“勉升降以上下兮，求榘穫之所同”）；趁着你年岁还不到迟暮，趁着时间还有回旋的余地，如果到了杜鹃鸟啼血的地步，那时所有的花、草都将香消玉殒（“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳”）！
可惜，一代名医开具的救死扶伤的良方妙药，未被屈原所接受。于是便有了五月初五屈原在汨罗江自沉，那一幕千古悲剧的发生。“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”（李白：《江上吟》）我在怀念屈原时，比李白又多出了一份情愫：不能忘怀屈原在他的不朽诗作中，为中国医学史研究者留下了一幅“上古人类求医图”。
