怀善念，若无善行，善仍不是真善；有爱心而不去做，爱犹如虚名。仁义者，存善念，有善行，救苦救难，播撒爱心。如圣人所言：仁者，爱人；爱人者，人恒爱之。
禅学中有这样一个故事：在一片森林深处，生活着一群鹿。鹿王十分仁慈，非常爱护自己的部下，因而森林里的鹿都很尊敬它、爱戴它，跟随它的鹿也越来越多。
有一天，鹿王带领群鹿寻觅食物，它们边走边玩耍游戏，不知不觉来到国王的皇家林苑里。
一个牧人发现了它们，就去报告国王。喜欢打猎的国王听了很高兴，派了许多士兵包围这个林苑。士兵的吵嚷声惊动了鹿群，等大家意识到将要发生什么事时，已经太晚了，它们已被团团围住。在这危急关头，鹿王心里非常难过，也非常懊悔，它想：“就是因为我没有及早防备，才使得群鹿陷于重围。面临这样的危险，哪怕拼了命，我也要救大家出去！”鹿王灵机一动，跑到离围栏不远的地方，跪下两只前腿，对鹿群喊道：“快！蹬着我跳出围栏，你们就能活命了！”
于是群鹿一只接着一只，都蹬着鹿王跳出了围栏，获得了自由。鹿王却因而身受重伤，血流不止，扑倒在地，动弹不得。那些已经逃出去的鹿看到鹿王身受重伤，都在围栏外边自动聚拢过来，哀声啼叫，不肯离去，丝毫没有想到自身的危险。
国王看到鹿王身受重伤，血流遍地，而其他的鹿都站在栏杆外边悲哀地望着它，忙问道：“这是怎么回事？”鹿王回答说：“陛下！是我没有管教好群鹿，为了寻找草场而侵犯了您的林苑，我的罪是很深重的。现在，我身体受了重伤，肉也残缺不全，但内脏仍是完好无缺的，我情愿供给您做一顿早饭，但请不要杀害其他的鹿吧！它们没有错。”
国王听了这番话，感动得热泪直流，说：“你虽然是牲畜，却具有天地间最高尚的慈善心肠，愿意牺牲自己来拯救别人；而我身为国王，却要杀害生灵，真是罪恶深重啊！”
群鹿看到鹿王伤势严重，都围拢过去用舌头轻轻地舔它的伤口，又从远处的树林里、山崖边找来草药，细心地敷在鹿王的伤口上。
国王目睹这一幕动人的情景，擦着泪叹息道：“君王对百姓慈爱关怀，百姓才会爱戴、拥护君王。鹿王实在是仁义之君啊！”
深受感动的国王为了避免这样的事件再发生，特地颁布了一道命令：“从现在起，全国一律禁食鹿肉！”并下令毁掉一切捕鹿的工具。从此，国王心怀慈悲，不再杀生，处处关心百姓的疾苦，成为全国百姓尊敬、爱戴的领袖。仁义是一种善行。禅说：“当你奉献时，你便是善。”反之，当你不择手段寻求私利、满足私欲的时候，你便离恶的深渊不远了。善与恶作为两种界限分明的行为，每个人都有选择的权利和机遇。或者说，人降生到这个充满物欲的世界上，其一举手一投足都深刻着善与恶的印迹。
菩萨是理想的仁义的化身，而现实中确实有驱魔除妖，忧济元元的真人。他们选择了善行，孜孜以求之，耿耿以怀之，善始善终，至死不渝。
选择善行，其实是选择一种人生态度。大自然很公平，它给予每个人的生存空间、时间和物质食粮大致相同，谁也不能占有别人的，占有即是剥夺。大自然又太不公平，它常常将一些人推向生命的绝境，使之苟延残喘于饥饿、贫穷和凄凉悲惨的旷野。这就需要爱的相助。如果人人都献出一颗爱心，那么，生活的大地上就不会长出仇恨的杂草和魔鬼的“庄稼”。因为，爱心是善行的种子。种豆得豆，种瓜得瓜！
选择善行，其实也是选择一种品格。品格是道德风范的外化。中国传统道德的核心是儒家学说的“仁”，剔除其糟粕，吸取其精华，概括起来，不外是为官要爱民、忧国，为民要爱人、尚义；穷而不坠其志，富而乐善好施；对己严格自律，对人宽厚真诚；忠于信仰，威武不屈，富贵难惑；忠于朋友，胸怀坦荡，不藏不匿；商海无涯，信誉为岸；世风险恶，廉洁是帆……有一位哲人说：“爱虽给你们加冠，也将钉你们在十字架上；它虽栽培你们，也将修剪你们。”我们虽然选择了善行，也将受到道德的约束，每时每刻都要反省自己、警策自己，这就是品格的修养。一个品格高尚的人，其善行的脚步如同流水向东，是不需要号令的推动的。
选择善行，我们这个世界将会更加美好。选择善行，虽然我们不一定会太富有，心灵世界却可以与大千世界融为一体。
人生之禅：
念佛千遍，莫如施仁行善。禅之悟，常从仁善之心中化出；禅之慧，常从无明烦恼中脱出。施仁行善本身便是平和安详的根源，是看破世俗的法眼。当爱的种子在心田播种，人间便处处都是鲜花盛开的春天。
