4． 阿拉伯语口语和阿拉伯文书法艺术。作为阿訇都应该会一些阿拉伯语口语和阿拉伯书法艺术，才能适应工作的需要。因阿訇在地方是宗教领袖，也是宗教权威，他们说的话群众都是听的，讲对了就能引导群众于正道，讲得不对就会使群众误入歧途。可见阿訇的责任是重大的。
（二）应具备伊斯兰教历史知识（包括中国伊斯兰教史）
穆圣传教23年的历史、4位继承人执政29年的历史、伍麦叶王朝89年的历史、阿拔斯王朝508年的历史，以及1258年成吉思汗之孙旭烈兀率领蒙古军队西征灭了阿拔斯王朝后使伊斯兰教从鼎盛降至低谷的41年的历史，1299年奥斯曼帝国兴起又恢复了伊斯兰大帝国，1922年土耳其的凯末尔领导的资产阶级革命推翻了历623年的奥斯曼帝国的历史，至今伊斯兰教发展到亚洲、非洲、欧洲、大洋洲，穆斯林人数达13亿之众的基本概况和伊斯兰教从651年传入中国的情况。这些历史都是阿訇应该学习和研究的。
（三）要具备一定的法律知识
中国的法律是维护社会主义制度，保障社会主义民主，保证国家政权执行的规则。它体现了人民的意志，是各族人民共同利益的集中体现。作为公民我们要懂得法律知识，尤其是阿訇更要懂法。有些地区随便就打人，甚至打老婆，虐待老人，不赡养父母，这些都是违法行为，如果上诉到法院是要受法律制裁的。还有的人诬陷好人、贪污、行贿受贿，不仅违背伊斯兰教法，而且违背国家法律，我们都应该制止或劝导。
（四）要有一定的文化素养
阿訇要有一定的文化素养，从实际出发，文化水平越高，贡献就越大。比如著书立说，翻译外来的有益的书刊资料，这就是说要求阿訇的汉语和外文都要好才能做到。我们每一位阿訇都应有这样的文化素养。
（五）必须具备爱国爱教的品德
爱国是伊斯兰教的优良传统。“圣训”上说“爱国是信仰的一部分”，这在穆斯林中几乎家喻户晓，但如何进一步理解爱国与爱教的辩证关系，才是最重要的。
1． 阿訇首先必须明确爱国与爱教的统一性。爱教必须爱国，中国穆斯林历来就有爱国爱教的优良传统。爱国主义历来就是动员和鼓舞全国人民团结奋斗的一面旗帜，也是推动各族人民共同进步的思想基础。因此，历史上各族穆斯林在恪守自己信仰的同时，始终把热爱祖国同民族的生存发展紧密地结合起来，为维护祖国的尊严、国家的主权，为抵制外来侵略进行了不屈不挠的斗争，在历史上涌现出不少爱国志士，比如，明代的航海家、外交家郑和，七次下西洋，开辟了横渡印度洋到东非洲的航道，促进了中外交通和经济文化的交流，增进了中国人民同世界各国人民的友好往来，作出了重大贡献。清代中日甲午战争中著名抗日将领左宝贵（山东费县人，回族），1894年中日甲午战争爆发，他率部渡过鸭绿江入平壤，屡挫日军来犯，扼守玄午门，登城督战，不幸中弹身亡。抗日战争中的回族英雄马本斋，带领回民支队抗击日本侵略者，这是大家都很熟悉的事。还有历史上的海瑞，北京城（元大都）的设计者伊赫迪·尔丁；云南的平章政事赛典赤·赡思丁等等都是穆斯林中的爱国志士，为国家作出了重大贡献。
2． 阿訇必须明确爱国与守法的一致性。爱国必须守法，国家的法律法规是全国各族人民共同利益的集中体现，因此，我们在行使法律所赋予我们的宗教信仰自由权利的同时，就应理所当然地履行法律所规定的义务，自觉地遵守法律法规和政策。
2004年11月30日，国务院颁布的《宗教事务条例》实际就是当今中国的宗教法。该条例涵盖了方方面面的内容，我想大家肯定学习过，而且要不断学习并贯彻执行。
为什么要依法对宗教进行管理？首先，要讲一讲“管理”二字。管理是一种普遍的社会现象，在人类社会的集体生活中，往往是你既管理别人，又受人管理。因此人们都处在各种管理的活动中，从古到今无论什么社会、什么国家，管理是普遍存在的社会现象。当然由于各国的社会制度不同，宗教在国家社会生活中的地位和作用不同，因而宗教组织的内部管理、国家对宗教事务和行政管理的性质、内容、形式、方法也各不相同。但是国家需要对宗教事务进行行政管理，这一点则是相同的。宗教组织要进行内部管理也是必需的，至于依法对宗教事务进行管理则是指政府对有关宗教的法律、法规和政策的贯彻实施进行行政管理和监督。为什么呢？因为只有这样政府才能依法保护宗教团体和清真寺、教堂等宗教活动场所的合法权益，保护宗教教职人员履行正常的宗教活动，保护信教群众正常的宗教活动，防止和制止不法分子利用宗教和宗教活动制造混乱、违法犯罪。因此，政府对宗教事务进行管理是为了使宗教活动纳入法律法规和政策的范围，而不是去干预正常的宗教活动和宗教团体的内部事务。
3． 作为阿訇有责任向广大信教群众宣传爱国爱教的内容，鼓励他们积极参加国家的社会主义建设和家乡建设，做到爱国爱教爱家乡。
中国改革开放以来发生了巨大的变化，特别是参加WTO以后，国际地位空前提高，经济迅猛发展，综合国力有相当大的增强。这一方面的事例数不胜数，大家可以用每个省每个县的发展变化作为例子来说明，甚至可以用朝觐人数来说明。过去朝觐人数极少，现在朝觐人数越来越多，可见，如果国家不发展，人民生活不提高，手中无钱怎么说得上朝觐呢？
以上即阿訇应具备的部分知识和品德。
二、阿訇的任务及其他
阿訇是一坊的宗教领袖，任务很多、很重，除了完成阿訇的基本功外，还要做好团结工作，协助群众发展经济，搞好清真寺自养，特别要起到群众与政府之间的桥梁和纽带作用。
（一）抓好教务
抓好教务是阿訇的基本任务，对教务抓得好与坏，是衡量一位阿訇工作做得好与坏的标准。要想做好阿訇工作就要练好基本功，即讲、念、行三项。
1． 讲。是指讲“卧尔兹”。“卧尔兹”是阿拉伯语音译，意为“劝道”，是伊斯兰教宣教的一种方式。伊斯兰教的“卧尔兹”最早从穆圣接受启示传播伊斯兰教时开始，旨在劝说穆斯林群众多做好事，不干坏事，命人行好，止人干歹之意。
每逢主麻日以及开斋节、古尔邦节、圣纪三大节日，在许多场合都会有“卧尔兹”演讲，这是人们给予阿訇的一个最重要的讲台，所谓讲台就是讲卧尔兹的权利和机会，阿訇应充分运用这个讲台发挥自己的作用。
那么究竟讲什么样的“卧尔兹”，才适合今天社会发展的状况，紧跟时代前进的步伐与时俱进呢？我以为必须做到以下三点。
（1）以两世观为指导思想，即两世并重的思想。两世观就是今世、后世并重。根据真主在《古兰经》中的教导：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，像真主以善待你一样。”（28：77）
上段《古兰经》经文的教诲充分说明，我们既要抓今世的生活，也要抓后世的功课，二者不可缺少。我们平时说的两世吉庆，就简单明了地表述了两世观的重要思想。我们讲“卧尔兹”时，必须贯彻两世观的思想，因为这是真主的教导，这是根本，缺一不可。
有些“卧尔兹”中脱离红尘的思想、独善其身的思想和悲观厌世的思想，使人消极，无进取之心，都是不符合两世观的思想，也就是说，都是违背真主的教导，因而是不正确的，不是新“卧尔兹”。在这里有一点要说明，传统“卧尔兹”中也有不少是具有两世观精神的，因此我们对新“卧尔兹”不能以时间和人划线，而应以内容和指导思想是否贯彻两世观精神划线。说明新“卧尔兹”与传统“卧尔兹”并不矛盾，更无排斥之意。
（2）目的和要求。我们讲新“卧尔兹”所要达到的目的和要求：一是使人爱国爱教。爱国是有内容的，不是一句空话，爱国就要遵守国家的法律法规；爱国就必须响应国家的各种号召，支持和执行国家的各项方针政策；爱国就必须参加国家的各项建设。爱教就是按真主的教导，穆圣的教诲做一个虔诚的穆斯林。一是完成各项功修外，走中道不走极端；二是达到团结和睦，开创一种团结友爱、互敬互助的新局面；三是使社会稳定，共同构建和谐社会；四是达到两世吉庆。这一点与阿訇们的工作分不开，即“为任一坊，教化一坊，净化一坊”。
（3）新“卧尔兹”的内容
讲新“卧新兹”并不是不讲教义、教规这些根本的内容，相反，教义、教规是“卧尔兹”的重要内容。
①教义方面。伊斯兰教的六大信条要一一阐释讲解。讲认主独一和真主的德性。因为认主独一是伊斯兰教信仰的核心，也是伊斯兰教义的理论基础，还是伊斯兰哲学的根本。
②教规方面。念、礼、斋、课、朝五功（含大净、小净、水净、代净等）。
③饮食禁忌方面。《古兰经》中禁食的主要是：猪肉、自死物、血液和诵非真主之名宰的动物。《古兰经》中三次禁酒。关于禁忌，“圣训”中作了补充，在教法书中也有全面细致的规定。
④伦理道德方面。孝敬父母，搞好邻里关系。穆圣说：“谁归信真主和末日，就让他尊重邻居。”又说“尊重邻居的尊严如同尊重父母”，即尊老爱幼。
⑤爱国，如本书第108页所述。
⑥伊斯兰教主张和平。我们要利用一切机会讲清伊斯兰教是个和平的宗教。《古兰经》在1400年前就将伊斯兰教定位为和平的宗教：“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中”（2：208）。这段《古兰经》经文充分说明伊斯兰教是主张和平、爱好和平的宗教。
⑦伊斯兰教主张走中道。《古兰经》云：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”（2：143）穆圣说：“诵经的人们！你们当走正路，你们确实过于超前了，如果你们坚持右或左，那你们已经非常迷误了。”上述经训的要义就是反对极端主义，乃至恐怖主义，而提倡走中道。
⑧伊斯兰教主张团结反对分裂。团结各族穆斯林、各教派和非穆斯林。《古兰经》云：“你说：‘真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。’”（18：29）这段《古兰经》经文明确指出对于非穆斯林我们也应该团结他们，才是贯彻宗教信仰自由政策。
⑨其他。伊斯兰教还主张坚持真理，反对诬陷他人；提倡谦虚、谨慎、平等待人；提倡节约，反对浪费；主张讲卫生；等等。这些也都是我们应讲的内容。还有有关伊斯兰教知识的内容、教育子女、坚忍、环保等。
以上是阿訇的三项基本功之一“讲”。
2． 念。念的内容很多，一是念《古兰经》、“圣训”，二是念“都阿”，三是念“尼卡哈”（或称写“伊扎布”）等。其中念《古兰经》是最重要的，不仅要会念，还要懂意思，背诵的越多越好，甚至成为“哈菲兹”。念《古兰经》应该按“台吉威德”规则念，才算念得好。
古兰经诵读学，是伊斯兰教关于研究《古兰经》诵读方法和音韵规则的一门完整的学科。为什么要按“台吉威德”的规则念呢？因为《古兰经》云：“你应当讽诵《古兰经》”（73：4）。讽诵又作诵经、讽经、讽读、读经。即按抑、扬、顿、挫诵读经文。穆圣说：“你们要用你们的声音装饰《古兰经》。”按规则诵读才能起到美化的作用。穆圣又说：“真主允许一件事就是允许圣人用优美洪亮的声音唱念《古兰经》。”（《布哈里穆斯林辑录》）
3． 行。行，即行为。就是指阿訇的宗教操守、行为举止、仪表、道德情操等方方面面都应是广大穆斯林群众的楷模和表率。这样才能得到穆斯林群众的拥护和爱戴。
（二）做好一般教务
做好一般教务是阿訇的职责，因许多工作是群众的需要。
1． 起经名。凡穆斯林生孩子都请阿訇起经名，作为阿訇应义不容辞，认真去完成。
2． 念“尼卡哈”。“尼卡哈”是种宗教仪式，北京叫写“依札布”证书，对念“尼卡哈”或写“依扎布”证书，我们要严格掌握一条就是要问结婚者是否到政府部门登记过，一定要看双方的结婚证书，才能举行宗教仪式。这样做的目的是防止重婚，因为这种事在有的地方曾经发生过。
3． 宰牲。宰牲包括宰鸡、鸭、鹅、牛、羊等动物。有的地方阿訇不去宰，但有的地方穆斯林群众要求必须是阿訇宰的动物才吃，其实按伊斯兰教法规定，穆斯林宰牲时只要念“太思米”就能吃，当然请到阿訇时，阿訇就要去，不要拒绝。
4． 站“者那则”，游坟了事。“者那则”是伊斯兰教殡礼仪式，在1000多年前就传下来了。至于游坟了事，有的地区搞，有的地区不搞，本着入乡随俗的原则，不要为一些枝节问题引起纠纷。
（三）维护社会稳定
维护社会稳定是阿訇的任务之一。当一坊阿訇保一坊平安。穆斯林为过宗教生活在城市围寺而居为一坊，农村则是一个村。为维护社会稳定，阿訇应做好以下几件工作：一是排解纠纷。穆斯林中出了什么问题，阿訇要为穆斯林排忧解难。二是做好团结工作。无论教派之间的团结或是民族团结。三是依法维护社会稳定。出现辱教事件或有人煽动闹事时，在群众非常愤怒的情况下，首先应想到一个“法”字，即用法律来保护自己，那就是向政府有关部门反映（也可向伊斯兰教协会反映）以求得政府依法解决。遇到此类事件，阿訇要站出来，告诉大家依法解决才是唯一的途径。
（四）桥梁和纽带作用
阿訇应在群众和政府之间起到桥梁和纽带作用。一是群众有什么要求、存在什么问题，阿訇要及时向政府有关部门反映，求得尽快解决。二是要将政府的一些政策法令及时向群众传达，以便大家共同遵守。尤其是担任政协委员、人大代表的阿訇，参政议政，要以主人翁的姿态出现，同政府合作，共同将工作做好，真正起到桥梁和纽带作用。
三、阿訇应关注当今国际伊斯兰发展的趋势与动向
积极展开对话。自从美国学者塞缪尔·亨廷顿在他写的书中提出“文明冲突论”的论调后，对话显得尤为重要。亨廷顿认为冷战后，世界格局的危机已由西方同苏联的对抗转变为“文明冲突”。他进一步将矛头指向“儒家文明和伊斯兰文明”，并明确地说：“中国和日益强大的伊斯兰世界的复兴，都是对西方世界的威胁，因此必须予以遏制。”我们认为这是毫无道理的，纯属谬论。因此许多国际伊斯兰会议都提出“对话”。下面是几次国际会议的情况。
（一）埃及伊斯兰事务最高理事会
