民族文化拥有独特的存在形态和演化机理，不能照搬自然资源的开发模式，文化资源植根于独特的人文传统，不能简单移植其他民族的开发策略。东巴文化孕育了举世无双的纳西古乐，壮民族的诗性智慧造就了精妙绝伦的壮族民歌。连年举办的南宁国际民歌艺术节正是在广西歌咏文化沃土上衍生的一枝文化奇葩。
正是广西各民族的深厚文化底蕴造就了南宁民歌节，这种人文资源的现代转型引起人们对人文资源的普遍关注；城市品牌的确立，需要文化氛围的烘托；招商引资，发展旅游，需要文化活动来牵线搭桥；全面建设小康社会，同样需要文化“心灵鸡汤”的滋润。文化资源的开发是自然资源开发的补充，人文价值的现代阐扬是实现心灵和谐的重要途径。壮族人认为“歌从心出”，侗族人说“饭养身，歌养心”，温饱无忧的现代人类，不用为生计而忙碌奔波，心灵世界却陷入深深的迷茫之中；现代的娱乐工具层出不穷，却难以体验到实在而深层次的美感震撼和心灵满足。歌咏艺术可以帮助人们走出虚幻而带有几分疯狂的心灵虐待，回归真切、自主、实在的心灵愉悦，充分领悟到心灵的温馨和安详。
民歌之精义在于“民”，既要为“官商”而歌，更要“还歌于民”，还需建立歌馆，传习歌艺，培养歌坛新秀，营建歌咏文化的丰厚沃土，促使歌唱传统融入日常生活当中，成为人们表情达意的表述机制，而不是人去歌歇。借助南宁民歌节，黑衣壮脱颖而出，其悦耳的歌声已经传扬四海，其实广西民间还蕴藏着类似黑衣壮文化的许多艺术资源，通过深入调查和合乎理性的包装，还可推出“青衣壮”、“白裤瑶”、“红衣瑶”、“蓝靛瑶”、“花篮瑶”等五颜六色、五彩缤纷的民族艺术，让广西的文化品牌逐渐形成完整的系列。
至迟在唐宋时期业已高度发展的壮族歌圩，历经一千多年的沧桑巨变，迄今确实应该吐故纳新。壮族民众数千年来在歌咏文化熏沐中煅就的出类拔萃的诗性智慧，理应在21世纪人类文明展演场上焕发绚丽的光彩。世世代代在“那弄文化区”栖居的壮族人民，奉献给人类文明宝库的显赫的文化创造，除了花山崖壁画、壮族铜鼓，当推意蕴深邃而奥妙无穷的歌咏文化，今后壮民族在全人类民族竞争与文化重组中占有一席之地的文化优势，将是卓越的歌咏天赋和独树一帜的诗性思维。
徐：原来《广西民族学院学报》发表过你的关于诗性思维的文章。是否有后续的研究？
覃：壮族歌圩文化造就了饮誉海内外的“歌仙刘三姐”。其实壮族民间还有许许多多的无名英雄，还有成千上万的编歌能手，他们才思敏捷，出口成章，随时唱出意蕴深刻、合乎韵律、抑扬顿挫的优秀诗篇。壮族习俗，以歌为主旋律，人逢出生时唱歌；谈情说爱、婚姻嫁娶，更少不了唱歌；祝寿时唱歌，死了之后，人们以歌开路，以歌超度灵魂。若不唱歌，就会被耻笑。这种歌咏文化传统有所失落，但是，影响力依然存在。
诗性思维是以诗性智慧、诗性直觉为基础，以诗歌文化为创造成果，以诗性的韵律贯穿全过程的一种思维模式。诗性思维的全过程，贯穿着诗性的灵感、诗性的韵律、诗性的节奏、诗性的智慧灵光。诗性思维的运思结果是诗歌，而形象思维尽管离不开具体的、可感的表象，但其外化结果不一定是诗歌，亦可能是小说、散文、戏剧、绘画等艺术门类。所有的艺术创作，通常离不开形象思维，但不一定离不开诗性思维。诗性思维作为形象思维的精髓，是形象思维更高级、更纯粹、更富于创造性的演化阶段。诗性思维既属于诗学理论的范畴，也是文化人类学的一个概念，是相对于原始的野性思维和现代民族的理性思维而存在的，诗性思维的特质和显现模式在同野性思维及理性思维的对照中得到充分展示。
关于诗性思维的后续研究主要是对特定区域的歌咏文化进行实地调查。我觉得人类学的调查点，不一定总是选在令人望而却步的偏远的山区，也可以选在富有诗情画意的已经开发或者尚未开发的风景胜地。尤其在广西可以做到观瞻山水田园与治学两不误。因为喀斯特地形造就了广西的秀丽山川，丰厚的人文资源就在其间默默地延展。我自己选点或者指导学生选点，都考虑调查资料的旅游人类学、审美人类学和诗性思维研究的多重分享，所以在桂北漓江流域、宜州下枧河流域、桂西盘阳河流域等风景旖旎的地方，选择了若干调查点，对歌咏文化传承的现状和新世纪歌咏文化的转型等情况进行调查。借助区域文化资源的现代阐扬，建设美好的人文世界。
徐：在21世纪人类社会文化迅速发展的新时代。我们时时面临许多新情况、新问题。你是否认为人类学“经世致用”的学术传统。可以焕发新生活力？
覃：“经世致用”可做多侧面的理解。不见得直接为社会发展和经济繁荣服务就是“经世致用”，人类学和经济学、社会学、人口学不同的地方，它是从更宏观的层面上为人类社会的和谐发展，奠定一种深厚的人文根基。有人说，研究最近三五年发生的问题，并提出解决的办法，是社会学家做的事情；研究近100年来发生的社会文化变迁，并提出影响今后100年社会文化发展路向的构想，是人类学家的任务。此说不无道理。
人类学家需要激发一种精神资源，确立思维方式和行动的规则。深入调查各区域各民族的原初文化传统，理解不同族群的认识世界的方法、各自的思维模式、不同的生活方式和千差万别的世界观，从而启迪人们的思想，构筑适合人类社会可持续发展的一种新的思维模式、新的生活方式。“非典”的流行，说明我们有许多不良的生活习俗和一些错误的价值观念，需要做根本性的改变。
徐：壮族是中国的第二大民族，作为壮族学者，你在壮学研究方面有何进展？你认为壮学人类学应如何参与壮族地区现代化建设？
覃：壮族是岭南的原住民族，壮族先民筚路蓝缕地开创华南——珠江流域的发展先河。壮族历史上的文明成就可以作为现代壮族社会文化更新的某种参照，而不应仅仅将之作为寻找民族自尊心的依据。江水东流不舍昼夜，悠悠苍天亘古如斯，俯察着世事沧桑，感慨人间的兴衰成败。然而，与其静观往事如过眼烟云，毋宁脚踏实地，与民众休戚相关，共谋实现苦难民生的改善和迷惑民心的澄明。达至这一目的既需秉持经世致用学术传统的学人关注现实人生，从理论上阐明诸族群生存境况与精神世界的实情和演化机制，更需要密切配合党政部门，积极倡导精神文明建设，切实推行可持续发展战略，将民众的期待、官方的力量、学术的导引，凝聚成强劲的合力，共同推进自然资源的合理开发、经济社会的协调发展、人口素质的显著提高和生态环境的净化美化，创造适合于人类社会永续发展的人与自然、人与人、人的内心精神世界和谐共生、天人合一、洋溢民族审美精神的“和乐境界”。
我有关壮学的研究，集中体现在1997年的国家社科基金课题《社会文化人类学与壮族地区精神文明建设的实验和研究》的结题成果中。主要是从文化人类学的角度探讨了社会上和学术界争议颇多的壮族传统文化特征和现代文化重构问题。
壮族文化具有自成一体的演化系统，有“那”和“弄”（壮语“田”和“山谷”的意思）作为地名的地方，就是壮族人民赖以生息繁衍的地理区间。壮族文化的衍生基源是“那弄文化区”自然生态环境孕育的稻作文明，秦汉以来的壮汉族群互动过程，构成了两千多年壮族社会文化发展的历史背景。从壮族地区发掘的考古文化印证，并参照壮族的文化特质以及神话风格表征，可以将壮族文化渊源的历史定位为“正常的儿童”，而不是“早熟”或者“粗野”的儿童。从横向的角度看，壮族的社会角色结构、制度文化结构、精神文化结构和深层的民族心理意识结构，都呈现“非整合特征”。壮族文化的“封闭统合”与“开放兼容”具有自身的自主或不自主的调节机制。壮族的铜鼓文化昭示出壮族先民的智能结构曾经达到很高的水平。壮民族歌咏文化的深厚底蕴，造就了壮族出类拔萃的诗性思维和诗性智慧。壮汉民族多重文化认同与独特的族群互动模式，形成了意义深远的“互补共赢的文明共生模式”，这种模式具有重要的人类文明史价值。壮族的文化心理与民族性格特征，可以概括为“坚忍聪灵，宽和明达”。这在历史文化和社会现实生活当中，都有许多事实可以印证。壮族官员面对记者提出“壮族文化有没有特征”的问题，如此回答，大体不错，不用支支吾吾了。
壮族现代文化建构需要进行历史的反思，明确壮民族能量的耗散方向，强调人的现代化与壮族文化发展的密切关系。在精神文明建设的过程中，避免文化的“异读”与“误读”，注意区域时空差异，制定切实可行的发展战略。壮族教育的出路之一，是发展壮英双语教育，实现全球信息共享。壮族的民间宗教信仰纷繁复杂，需要积极探索民间宗教改革的理论基础和基本思路。壮族生活方式的现代革新、民族集镇与文明传播中心的建设，则是壮族文化现代建构的关键因素。
因为壮族现代化的现实起点是壮族没有一个属于壮族的现代中心都市，壮族社会远离现代化的主要标志，譬如，工业化、都市化、信息化、科层化、批量生产、市场经济。因此，必须以富有创造性的思维，确立“现代”与“后现代”发展的不同目标，从追求“繁荣梦想”，到追求“天人和谐”，强调东西方文明的共时性关系，而不仅仅是一前一后的历时性关系。强调人与自然、人与人、人与自身关系模式的调节。注重东方文明传统的现代价值，立足于“后现代生态文明多元共生理论”构筑进取而知足、富足而简朴、心灵愉悦与生存质量普遍提高的生活模式。
徐：看来。山水云霓。奥妙深邃，“依山依水”的人类学调查和研究，具有广阔的前程。
覃：我比较认同纳日碧力戈先生的“在野游心”的说法，多一些相互理解和宽容，顺应自然，随缘心安，“不以物喜，不以己悲”。人的生存，真正“需要的东西”不是很多，而“想要的东西”却无穷无尽，名缰利锁由此牵扯着人心的自由翱翔。在天下熙熙攘攘皆言利的时代，还是应该不时留意一下松风竹影，兰韵梅骨，琴心剑胆，林泉高致。人间山水，天上云霓，千姿百态，美妙绝伦，何妨潜心观赏。世间风云变幻之莫测，正如天上云卷云舒之无穷，莫如以观瞻天上云隐云现的超脱心态，体悟人世间的兴衰成败和历史沧桑。当然，这也不是消极遁世，超然物外。因为“山川”、“河山”、“江山”，常常被喻为“国家”、“领土”、“政权”，素来有“还我河山”、“坐拥江山”的说法。对于国计民生，还应尽其所能，有所担当。所以，在心际间留下悠悠一片青天的同时，还应铭记天宇自古存浩气，人文从来重精神。对浩博精深的人类文化虚心涵泳，切己体察，居敬持志，在人类学调查研究事业中，隐忍进取，开拓创新。
【原载《广西民族学院学报》（哲学社会科学版）2004年第3期】
