古代雕塑家塑造的作品，多讲究以金属、石、泥等制作具备永恒性、写实性的作品，用于宗教、国家及家族纪念等方面，内涵甚广。这样的雕塑家多半是男子，也有女子与男子一争短长，创作金石、木、泥等材质的作品。宋代刘道醇《五朝名画录》记一位女雕塑家：“严氏，乃沙门蕴能妹也，形质枯瘁，鼻多长毛，而性开达明悟，恭肃柔和，尤好佛*（佛陀）大教，及善鼓琴，亦能雕木。后随兄弟蕴能居余杭。尝得檀香木一段盈尺，夫人乃刻作瑞莲山，龛门雕成细真珠八花球露重网，然后透刀刻成五百罗汉众相，其形相侍从，一一互出，皆慈觉法相。时郡将给事中马公闻之，乃令健步索而观之。马公一见，惊其神巧，遂露章贡于章圣皇帝（真宗）。上目之，嘉叹移刻，乃赐金帛有差，仍命严氏为伎巧夫人，其为上旌宠也如此。”
清代吴骞撰《尖阳丛笔》考证，南宋时有位姜娘子，善铸仿古铜器，作为礼器。清初孔尚任家藏方馮一具，铭云：“绍兴二年（1132年）大宁厂臣苏汉臣监督，姜氏铸，至德坛用。”凡小篆二十字，四面并同。文士王士祯曾经见过，并载于《居易录》中，以为姜氏即姜娘子。
清代苏州制砚名家顾二娘也著称于世。
但女子雕塑更多的是闺中小摆设、小装饰，显示女子的慧心。可以很美，但不具备永恒性。如糖雕、绢人、蜡质的化生、面塑面花、堆雪（冰雪艺）、点酥等，更具娱乐性，更接近于艺术不求功利的本质。题材上也是女性化的，如制作摩+罗、紫姑、扫晴娘、织女、嫦娥，还有《西厢记》《红楼梦》等题材，或者就是抱着玩的玩具娃娃。
七夕时陈设的摩+罗，也叫磨合乐、磨喝乐等，是一种祈求多子的童子玩偶，源于佛教神摩+罗伽与童子化生于七宝莲花的几种说法。也有称为化生、巧儿等。唐代已颇流行，宋代大盛，女子们陈设它来作为乞巧节时爱情美满、求子的象征。摩+罗有泥塑、金铸、玉雕、瓷塑、骨雕、蜡制的，多半是到街上买的，有的就是女孩子们自己用绢帛、用蜡甚至用糖自己制作的。清代个中生《吴门画舫续录外编》载一位叫作许小琼的姑娘，在七夕时就自己做糖质的摩+罗：“姬适拉厨娘，攘皓腕，饧糖于冰盘，拟刻小婴为拍蜡戏。”正可印证明代陈继儒《群碎录》：“七夕俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。”
广东广州一带的女孩，七夕时用绸帛自己制作各色绢人，或称为七夕公仔，或是磨喝乐的流风。
七夕节时还陈设瓷塑、泥塑或绢制的牛郎织女以及各种爱情题材的玩偶，如梁祝等。中秋节是陈设泥塑或木雕的嫦娥、兔儿爷，这是引了月亮中的月神嫦娥和白兔的神话传说。
元宵节时则陈设紫姑。紫姑相传为一位身世悲惨的女子，死于正月十五夜，后被天帝封为厕神，女孩们喜欢用丝帛等制作她祭祀她，作占卜之事。六朝刘敬叔《异苑》、唐代《显异录》等书都有相关记载。明代刘侗《帝城景物略》卷二：“（正月）望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘，两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。”这样的紫姑形体较大，用草扎成人形，面部糊纸，画上眉眼，再用巾帕套上，作为衣裙，就制成了。
清代蒲松龄《聊斋志异》中有《花姑子》一篇，写那獐子精变化的美丽少女：花姑子，用，（刍）心插紫姑，“眉目袍服，制甚精工”，即用秸秆之类插制成躯干、四肢与头部，画上眉眼，外边穿上碎布剪制的衣服，显示了她的智巧，引得男主人公赞曰：“虽近儿戏，亦见慧心。”
元宵节时还有一种芋郎君。唐代冯贽《云仙杂记·上元影灯》说：“洛阳人家，上元以影灯多者为上，其相胜之辞曰：‘千影万影。’又各家造芋郎君，食之宜男女。”是用芋酥制成人形，简称芋郎。宋代李昴英《瑞鹤仙·甲辰灯夕》词：“且茧占先探，芋郎戏巧，又卜紫姑灯下。”
宁波地区，过去少女在花朝节时制作绢人，称为百花娘子，祈祷像百花娘子那样美丽聪慧，能绣百花。
民间还有一种扫晴娘，雨季时连日大雨，就要设置它祈求晴天，使用彩纸制作，挂在屋檐下，手里拿着扫帚可以扫走乌云，手臂上系着一个土袋子，以土克水，还给她带上一点米表示感谢。明代王爷朱有炖的诗《扫晴娘子歌》写得较详细。其序言说：“甲寅岁仲夏，汴中苦雨。予偶见有以彩纸缚制妇女之状，手持帚，臂系囊，囊贮灰与土，又遗之以米，悬于檐庑之间。予怪而问之，有对之曰：‘此民间痴儿呆女，苦阴雨之久，制此形，名之为扫晴娘。帚者令扫其云雾，土者克水之意。亦汴中风俗，从昔有者也。’予闻之大笑，遂作扫晴娘歌。”
其诗说：“翠裙簌地红衫舞，竹帚手持长尺五。高盘髫髻裹糇粮，绛袋盛灰复盛土。檐前一见忽惊讶，奇异从来曷曾睹。俯循左右问所因，云是人家扫晴姆。民间苦雨阴连天，倾颓屋宇蔞田园。浓云万里不可卷，作此聊为忧愤宣。汴中儿女常嬉剧，风俗从来如是习。我生中土五十年，今日方知此消息。自信今时雨太多，往岁缘何不相识。既然相识扫晴娘，岂无一语谕红妆。何须辛苦事尘土，蜥蜴之窟居山阳。尔姬搜索系其足，要令吐雾高腾骧。又知大雨有所自，一足之怪名商羊。便当置网向川泽，缚来勿使如鹰扬。扫晴娘子对以臆，六合旷然安可觅。况当治世麟凤生，异怪奇妖屏踪迹。任他线上系晴人，岂顾檐头风雨湿。妆残貌陋不可言，质贱身轻空叹息。随机应变聊若此，受托于人当尽力。太平时序知有秋，明旦晴天看红日。”序和诗详细介绍了扫晴娘的由来、形状与巫术般的功用，是很可贵的民间风俗记述诗。
清代孙樗撰《余墨偶谈》也提到扫晴娘：“今每苦雨，闺中儿女剪纸作妇人状，手持竹帚悬于檐际，以祈晴，俗云扫晴娘。王伯文有《贺新郎》词咏之，按元初泽州李俊民《咏扫晴娘》诗云：‘卷袖搴裳手持帚，挂向阴堂便摇手。’则此名亦不自今日始也。”
古代类似于今天的玩具娃娃的形象，在考古中也时而可见。西安市韩森寨唐墓就曾出土一件彩绘洗澡儿童俑，高8．6厘米，底7厘米× 4．2厘米。表现两个裸体儿童在一圆盆内，一童子在戏水，另一童子为他擦洗后背，都带着调皮的笑容。又有一件彩绘襁褓俑，高10厘米，表现一个圆头圆脑的婴孩戴着虎头帽，闭着嘴，半睁开眼，在襁褓中熟睡，襁褓外系着三条布带。这是类似于摩+罗的俑。韩森寨唐墓的墓主人是一位女子，据墓志铭记载她所嫁的竟是一位太监，命运令人叹息。这两件俑也引人生出遐思，当是对这位女子的母爱的补偿吧。
古代女孩儿的玩偶，有叫新妇子的，就和今天做新娘打扮的玩具娃娃相仿。唐代戴孚《广异记》说有“一绯裙白衫破帛新妇子”。这件穿红裙白衣的新妇子是帛绢质地的，已经破损，引出奇怪的事。新妇子也有用瓷塑造的。
元代赵孟 的夫人管仲姬曾填写一首《我侬词》，以泥人来表达与丈夫生死相依的爱情：“你侬我侬，忒煞情多。情多处，热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。”闺中的泥人等偶人实在情意深长。
清代捧花生《画舫余谭》记宋代以来载有泥娃娃的史料，又说到苏州泥人流行于时，也可是取作爱情的象征：“《老学庵笔记》，有州泥孩儿。《方舆胜览》，有平江府摩+罗。《白獭髓》，有湖上游春黄胖。皆后世捏泥肖人之权舆。近时虎-人（苏州人），技最擅长，曳罗绮之衣裙，镂金玉为玩好，凉床暖炕，制造精良，贮以香楠木小匣，价之低昂，视装潢之繁简为准。来游吾郡，多购之者。尝戏为某校书作之，并缀以诗云：‘情语曾闻管仲姬，我侬抟土合成之。相看莫便嗤黄胖，省掷金钱买绣丝。’按《广异记》载韦训卢赞善事，有帛新妇子，瓷新妇子，则今之翦采、烧瓷，为美人、稚子者，事亦近古。”
孙樗《余墨偶谈》则写到面娃娃：“余在宣府时，每中元节，见土人小儿女，各自外家携归蒸食，肖人形。大者一二尺不等，呼为面娃娃，或云取宜男兆，或云用以飨神，亦诸葛蛮头之意。究未知人作俑，何所取意也。”今天民间制作面人的还是很多，是含有多子求福之意。逢年过节多有陈设。在陕西关中地区，尤其重视面塑，都是由女子制作的。还有如七夕巧食、冬至圆等，用面粉糯米粉等捏制成各种形状的食物。
女子们还有用冰雪雕塑的。本来雪雕在唐宋时代就有，《开元天宝遗事》《武林旧事》中记载，宫廷和豪贵用大冰块雕琢成冰山、凤兽、狮子之类，在夏季作避暑之用。宋徽宗宫词有“高叠盆冰匝座围”“沉李浮瓜清玉槛”之句，在冰盘里放上冰块雕刻的山峦与果子。清末女诗人徐畹兰作《雪弥勒》诗：“搏成雪佛晓寒凝，银界三千色相.。万点天花成妙谛，一轮霜月认传灯。菩提果证清凉境，冷淡禅参最上乘。谁谓慈悲肠总热，如来心地净如冰。”写的是用雪堆成雪人雪佛，含有哲理的思索。
海圃主人作的《续红楼梦新编》第二十八回，写到闺人们堆雪狮子、堆雪美人作为消遣，堆塑得真是栩栩如生：“在阶前堆起两雪狮子来。慧出芳心，别成天巧。底下座子剔透玲珑宛如生就的石头，看不出是雪。上边蹲着狮子，雄威高视，右边的，脚下一个小狮子，真像活的；左边的，脚下踏着个圆高球，也是玲珑的积雪所成，不知何由搜剔。张着口，浑身碎雪披叠，俨然毛动。脊上一排雪疙瘩，望去随风摇曳。腹中点上烛，眼鼻口内皆透出亮来，着实好看。”
又写到堆雪美人，里边要有架子：“月娥道：‘这是站像，非有竹胎，不能擎架。比不得狮子，是卧着的。’遂将竹夫人寻了两个为骨子，上面堆雪，便挂得住。又在夜间，易于冻冱。不两个更次，把一对雪美人堆起来。眉目如画，姿态横生。帘前月下，等看去像个真美人，素裳缟衣，站在阶侧一般。众人无不喝采。宝钗已睡了，听他们笑语，问了原由，也穿好衣服起来。亦甚夸好。月娥细心搜剔，连衣襟褶儿皆做出来。一个抱着花瓶，放一竹筒子作骨，上插枝红梅；一个把雪猫儿叫他搂着，猫眼上些颜色，金光闪闪，直是真的。”
朱念慈先生编《中国扇面珍赏》书中录有清代仕女画家费以耕绘《罢绣玩雪图》扇面，表现的简直就是小说中描写的情境：银装玉砌的园景，数名佳人戏雪，堆垒起一头大雪狮子，又一名佳人从圆窗外探头而望。画上题词“疏林掩映，雄姿幻出，特地巍峨。慰手熏炉嫌热，凭栏笑泥郎呵”，甚是有趣。费丹旭也有一幅仕女画，绘有几位仕女在松竹荫下扫雪，堆起憨态可掬的雪狮子。
还有点酥技艺，孟晖老师《潘金莲的发型》一书已经讲到古代的点酥娘，在金盘中用酥（和今天的奶油、黄油相似）染色、加香料，制作成山形、花形等，美观可喜。明代徐大临《宫词》还写道：“武英殿里锦帷开，黼领花冠命妇来。趣唤内人供饼馍，红糖点出似琼瑰。”写的是宫中的嫔妃用糖塑造花样。
北京葡萄常，则是清末出现的一种玻璃工艺，将玻璃烧制成空心葡萄、葫芦或其他水果，染色、涂蜡、上霜，穿缀连串而成。其创始人是男性，后来则由其后代中的五位女子传承下来，为了保存技艺，终身不嫁。
女子们手中还要用蜡、纸、绒绢等制作出她们最爱的鲜花，类似于今天说的软雕塑，因为花不是四季皆有。这些蜡花、绢花、纸花等仿真花材也是很美的，这里就不细说了。
第七章 节物之艺（除夕、人日、元宵、立春、中和、花朝、上巳、芒种、端午、七夕、中元、中秋、重阳、冬节）
我国一年四季都有的传统节日中，有祭祀求福等主题，也有游艺娱乐等多种活动，女子们在这些活动中巧加制作许多美术装饰，更增添了节日愉悦、美好的气氛。如女子们的衣裳就适应四季节令，设计出四时衣，一年十二月节日如过年、元宵、花朝、上巳、端午、七夕、中秋、重阳等，都丰富多彩，在纹饰、色彩等方面，包括头上插戴的首饰与花叶、脸上花钿、足上鞋子，也都要符合节令的主题。高春明先生《中国服饰名物考》中“应景首饰”一章已有论及。此外还有各种细巧花样，琳琅满目，应有尽有。
除夕、过年时，巧手的主妇要剪贴剪纸窗花等装饰。家中都要准备各种糖果放在果盒里食用，象征日子甜美、团圆。老北京管这叫作杂拌儿，青梅、蜜枣、山楂糕、花生粘、核桃粘、芝麻糖之类，绿红白黑，色彩斑斓。这种习俗可以追溯到宋代的消夜果子合，吴自牧《梦粱录》说南宋宫廷就有：“是日，内司意思局进呈精巧消夜果子合，合内簇诸般细果、时果、蜜煎、糖煎及市食，如十般糖、澄沙团、韵果、蜜姜豉、皂儿糕、蜜酥、小螺酥、市糕、五色萁豆、炒槌栗、银杏等品，及排小巧玩具头儿、牌儿、贴儿。”内司即修内司，主管宫中各项事务，意思局当是修内司中巧匠所在。所制作的各式果子、糖酥、豆子等，染上颜色，做成各种花样。
