坐下来后，程玉并没有急着立即进入冥想，而是坐在草坪上面休息了一会儿。
这里是他第一次来，对于陌生的地方，程玉喜欢先去熟悉，等到适应了那里后，再开始做事情。
所以他先坐在草坪上看着不远处球场上面踢球的学生们，他们在那里尽情的奔跑，周边还有不少席地而坐的看着他们运动的学生。又不时地看看周围悠闲路过的学生，或三三两两，或独自一人。
程玉细心的观察这周围环境的一举一动，直到十分钟以后，等到他觉得熟悉了周边时，又慵懒的伸了一个懒腰，然后躺了下去，双手为枕，望着天空。
这是一种舒适放松的心态，人如果要全身心的进入思考状态，或者获得一定的灵感，首先要放松下来才是正确的方式。
在草坪上躺了约莫五分钟左右，想了想最近发生的事情，觉得差不多的时候，程玉这才再次坐起来，右脚弯曲，右手靠在上面，望着球场的远处，回忆起今天在部队的感悟。
修灵者在修炼的过程中，最为重要的一个修炼目标，就是境界的领悟。
所谓境界，简单来说就是一种心态，是修灵者在能够触动到自身的灵魂后，通过修炼过程中的种种经历，形成自己的人生信条，并将这种领悟铭记与灵魂之中，成为自己对境界的领悟。
境界是一种很玄妙的东西，它只是一种心态，一种大体的方向。修灵界的各个门派都的秘法中，都记载的有自己门派对境界的境界真言。各个门派都会有所不同，有自己的见解。
而修灵者在修炼过程中，又会根据门派秘法的境界真言产生自己对境界的理解。
就是说，每个修灵者对境界都有着自己的独特理解。比如程玉，他的心动之境，有一半就是因为凌梦而领悟，或者说是为了凌梦而领悟，这就是程玉自己领悟的心动之境。
修灵界总结的在修炼过程中，按照先后顺序需要领悟的九大境界，代表了修灵者对自己人生需要认定的九种心态。当成功领悟这九种境界后，便达宗师之流，成为一代宗师。
而经过千百年的前人总结，修灵者们发现，境界的领悟必须要按照流阶所指示的先后顺序才能够顺利领悟，而仅仅是体会到了那种感悟是不能达到相应的境界的。
拿最初的心动之境和之后的窥玄之境来说，想要领悟窥玄之境就必须先要领悟心动之境。
在这之后，灵核之中形成动劲，并且在灵力等级达到二级，强度达到二重后，才具备领悟窥玄之境的条件。
而这仅仅是满足了条件，想要真正领悟窥玄之境，在满足这些条件后，当成功领悟窥玄之境时，修灵者在当时是必须正处于心动之境的状态才行。
而往后的境界都是一样。
也就是说，想要领悟更高的境界，必须在领悟的时候处于前一个境界的状态才行。如果不是这样，就无法领悟更高的境界。
这被称为境界小成，在领悟更高境界的同时还要处于前一个境界中，必然会造成分心，不能够完全的掌握更高境界，但这却是领悟更高境界的必经之路。
而随着修炼的进一步进行，修灵者对更高境界的逐渐熟练，到了后面，逐渐的就可以在不进入前一境界的情况下，进入更高境界的状态。
这就被称为境界的大成，这才是真正的领悟到了境界的状态。
拿现在程玉的情况来说，他目前是五流流阶，已经是太上之境大成，也就是说他不需要先进入前一个境界浩瀚之境，就能够直接进入太上之境。
他现在需要领悟的下一个境界是归真之境。
也就是说，当他觉得有了灵感，可能会领悟归真之境时，必须让自己先进入太上之境，这才有可能去领悟归真之境。
而随着修为的越来越高，到后面的境界将会越来越难领悟，放眼当今修灵界，一流以上的顶尖修灵者也并不是很多，可见后面境界的修炼难度。
当程玉首次领悟归真之境时，就被称为真境小成，因为即使他第一次领悟的归真之境，但这个境界也并不是那么好领悟的。
就如同程玉当初第一次触碰灵子流一样，首次领悟真境，只是会是一种稍纵即逝的领悟，而过了之后，就再次的回到了正常状态，无法再次进入真境。
这就是境界的奇妙之处，越往后的境界就越是这样，有的会稍纵即逝，以后则需要通过不断地参悟、冥想，先进入太上之境，然后想办法再次进入真境，让自己的灵魂不断地去适应这种境界，直到大成，才算是真正的领悟。
更有甚者，有的境界在初次的领悟之后，会再次像回到原点一样，再也无法感悟，只能在以后的历练中，不断地经历或者遇到一定的机缘，在获得到领悟后，才有机会再次领悟这个境界。
可见境界有多难以修炼，不仅需要机缘和经历，还需要天赋和资质，才能够顺利领悟。
按照修灵者无数先辈的经验总结，如今的修灵界对于境界的难易程度有一个大体的归纳。
通常来说，按照境界的先后顺序，前面的三个境界，动境、玄境、窍境较为容易达到大成，一般在初次领悟后达到小成，在之后的一到两次就能够达到大成。流阶中，直接要求了九流动境大成，八流玄境大成和七流窍境大成。
凡是小于这个标准的通常被认为是资质较低，而高于这个标准的就被认为是资质较高。
之后的三个境界，瀚境、上境、真境，则被认为是较难领悟的境界，通常来说上境以及真境，在两到五次之内，都被认为是正常的资质。同样的低于这个标准被认为是资质较低，高于的被认为是资质较高。
最后的三个境界，则是最难领悟的境界，同时从真境开始，在流阶中就明确的分了境界的大成和小成之分。
比如在五流流阶之前，对境界的要求是要达到境界大成，说明这几个境界从小成到大成并没有难以逾越的鸿沟，通常经过一定的修炼后就能够让境界达到大成。
而从四流开始，四流流阶对境界的要求是真境小成，当修灵者第一次领悟真境后，就可以被认为是达到了四流流阶，而后面的不管是一次或者两次等，都属于四流。
而当达到真境大成时，则已经到达的三流流阶的要求。
也就是说当修灵者达到真境大成时，已经从四流流阶到达了更高的三流流阶！
可见领悟真境的难度，而后面的三个境界，同样的都在流阶中分了小成和大成。因为这些境界的领悟，不仅需要达到各种前提条件，还需要优秀的天赋，资质，以及多次的机缘才有可能领悟，而即使是这样，也仅仅是有可能领悟。
因此，以流阶划分境界，能够往更高流阶前进的修灵者都越来越少，流阶越高，则是真正的实力的代表。
强者为尊，所以一流以上的修灵者不仅被世人所尊敬，即使在修灵界，也是被修灵者们所尊敬。
程玉望着远处的天空，回想着今天上午见到的卢志航的所为后的感受，他确定这是以后要领悟化境所需要的感受。
他现在是上境大成，需要领悟的下一个境界是归真之境小成，而到了真境大成之后，才要领悟化境小成。所以他现在的冥想仅仅是体会，并不需要真正的去领悟境界，也没法领悟。
《真灵心经》中对臻化之境的境界真言为“众”、“亲”，简单来说就是群体，亲切，亲和。
很显然，要表达出亲近的感情，前提就是需要群居。至少要有一个表达感情的对象啊，或是亲人之间的生活，或是朋友之间的接触等，都是在有别人一起的前提下。如果自己一个人生活，那也就没有所谓的亲近一说了。
门派秘法中对化境有着详尽的描述，而程玉之所以断定上午的经历符合对化境的领悟，是因为秘法中的一段话，“于友之定义，门人当有己之要求，凡定为知己者，当信之。亲者，受其授予，助其需求。于同胞者，同族、同源、同血脉，当有甘于奉献之觉悟，方能于此中领略众生大道。”。
很明显，卢志航上午的行为就符合这段话的含义。
前两句话的意思是，作为灵门之人，应该有自己对朋友、亲友的定义，凡是自己认定为朋友，那就应该以信任为前提去接触。
这并不是说认定为朋友就要无条件的去相信别人了，灵门的秘法中还有“够格”一说，就是说想要成为朋友获得认可，也是有一定的条件的。
但当彼此认定为朋友，那就应该以信任为前提，当朋友需要帮助时，不以要求回报为目的，视自己的能力给予帮助。而朋友在帮助自己的时候，需要的就应该接受，自己其实不需要帮助的，也应该对朋友说清楚。
这里面就包含了对什么是自己需要的，什么是自己不需要的理解，本质也就是对自己欲望的理解，这在程玉到达六流领悟浩瀚之境时，就有了自己的领悟。
而最后一句话，据秘法记载则是门派先辈们总结的在众的层面上，据说是一种很高的思想觉悟。
程玉觉得今天所见到的卢教官的所为，就是这种觉悟的体现。卢教官认定了学生们是自己的同胞，在他的内心里在第一次见面的时候就接纳了他们。
也只有这样的解释，程玉才能够理解卢教官上午在清理厕所时的所作所为。
虽然在训练的时候态度很严格，但是看得出来只要学生们需要帮助，他都会尽量的去想办法帮助学生。
所以程玉认为，今天因为卢教官的所作所为得到的感悟，就是对化境的感悟，不然也不会对程玉产生如此大的影响，以至于他的灵魂和灵核都有了剧烈的反应。
其实程玉能够想到，作为军人，本身是以保家卫国，消灭敌人为天职的。从这一点来说，本来应该更加符合他正在修炼的归真之境的领悟才对，而非化境。不过在这次的军训中，程玉并没有得到十分深刻的领悟。
但是在军队中严格的规章制度，高强度的训练，这些都是为了让军人能够上战场杀敌制胜而产生的。卢教官在训军时对他们严格态度应该就是军人在这方面的体现。
但可惜的是程玉对凡世的军人目前还并不了解，所以他也不能很好的理解军队如此严格的意义在哪里，所以在这次军训中也就没有什么深刻的体会了。
不过程玉后来想到了陈刚，从他的身上程玉也看到了一些和卢教官相似的影子。而陈刚说过他是从国家特种部队退役下来的特种兵，那么相比以后有时间的话跟他接触一下，可能会有一些收获吧。
想到这，程玉决定以后有时间的话，就会去找找陈刚，多接触一下，看能不能得到一些体会。
毕竟他现在修炼的是真境，理解真境的境界真言才是他的首要任务。
