李孝恭虽然心知隋朝的大厦将倾，但该做的事情还是要做。于是拿起笔墨，在《粮草筹措方略》上修改道：“现有三策进呈”、“策之三：一应军需粮草、马匹除用于前线战事及紧急情况外，不得挪作他用，凡发现有倒卖军粮、马匹以谋私利者，罪当枭首，家资充公。”
李孝恭心想：这第三策虽然是为了避免军用物资成为少数人的牟利工具，但也只能对中下级军官起到震慑作用，对于那些军中真正的“大老虎”，却也是形同虚设。自古中国就有“法理不外乎人情”的传统，对于那些“大老虎”处理好了固然可以收买人心、巩固统治，然而如果处理不好就既得罪了权贵之人，又失去了民心，这把双刃剑的确不好拿啊！
思忖再三，李孝恭觉得暂时先补充这一条吧，具体的等父亲回来，再详细讨论一下为好。
于是他放下笔，开始在书房里四处打量。由于他本身就是爱书之人，自然将目光放到了榻后的一大排书架上。这里果然藏书丰富。珍贵的秦代竹简、汉代绢帛、皮纸卷轴应有尽有，还有古本《道德经》、《孙膑兵法》。都是后世难得一见的珍品。
李孝恭拿起竹简版的《道德经》，打开仔细观看。由于《道德经》他自儿时就已熟读，对于其间字句更是倒背如流。然而这一看，他却发现，这卷竹简版的《道德经》很多地方与后世流传的《道德经》不同。如：后世是“镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定”，而这竹简上却是“阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正”；还有，后世是“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”，而竹简上却是“至虚，极也；守情，表也；万物旁作，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。”
李孝恭心想：后世《道德经》上的“静”字，怎么竹简上都是“情”字呢？莫非老子的意思大道的修炼是守于“情”中，而不是守于“静”中的？这“静”字是后人篡改的？
