如来能见能证真如法身凡夫不见故 是故经言如来明见。此第三句。长取一经证第五句也
是故经言如来明见无有错谬故 我本行菩萨道今犹未满者。自上已来解三佛菩提竟。此下第二更释三句经即成三别。第一前释行菩萨道满本愿经。以得三佛菩提竟须满本愿故。次释满本愿经。初牒经
我本行菩萨道今犹未满者 以本愿未满者。此释经也
以本愿故众生界未尽愿非究竟故言未满者非谓菩提不满足故 为菩萨时愿度法界众生令尽。今虽得佛众生未尽。故愿未满。非谓菩提不满足故者。论主恐寻经人闻行菩萨道本愿未满。言是菩提未满足。故简之云是愿未满。非是菩提未满 所成寿命复倍上数者。释第二句经文。前牒经
所成寿命复倍上数者 此文示现如来常命者。第二释经。就文为二。初标常命以释经。巧方便显多数故者。释上常命也
此文示现如来常命 上明四种数。一世界不可知。二末世界为尘不可知。三约尘数劫。劫不可知。四明佛寿。复过上三数不可知。今是第五数。复过前四。以寿数不可知。所以为常 言巧方便者。叹如来有善巧方便
善巧方便显多数过上数量不可数知故 能作如此多数过上数量不可得知。以显寿以数不可知故。所以为常。昔僧睿法师对罗什翻法华云。多宝照其不灭寿量定其非数。尔时论犹未来。而言之与意俱与论合。什公[火*毛]舌不烂。可谓翻之与释得经旨也。问。何故如来常命不可尽。答。凡有五义。一为满本愿故。佛命若无常不得常度于物。即本愿不满。以佛常住故常度众生得满本愿也。二者破小乘人执。佛无常灰身灭智不复度物。即成负誓之佛。三者示有因果义。初发心时愿成佛道普度一切。初发心愿此即是因今得佛常住普度一切。名之为果。故因果义成。若如小乘佛者即是有因无果。初心愿度为因。得佛欲人涅槃便是无果。然既无果因亦不成。四者佛若无常即与二乘涅槃俱尽。二乘之流便不舍小求大。欣果行因。今欲令一切众生欣果行因舍小求大。故辨佛常命也。又昔北土江南五宗四时。正用复倍上数之言。证法华犹是无常之佛。今论正用此句。显佛是常。故知凡夫讲人多有愚痴谤罪。经无论者难可释成 我净土不毁而众见烧尽者。释经第三句。自上已来释正果。今此一句次释依果。初牒经也
我净土不毁而众见烧尽者 报佛如来下。释经。即是举人释土
报佛如来真实净土第一义谛之所摄故 报佛既常如前所释。当知报佛之土亦常以常故不可烧也。问。既是常土云何得有诸天击鼓及散华等耶。答。于常土无障碍用故得有斯事也 九者示现涅槃无上。前牒章。故说医师譬喻下。第二示经处
