含德之厚章第五十五
疏：前章明善建之主享不拔而長存。此章明含德之人獨知和而不害。首五句標含德所以不搏。次骨弱下五句明全和所以不嘎，知和則明了，使氣則強梁。物壯下申勸強梁之人，欲令不為是行。○義曰：於國既能善建善抱，於身所要含德全和，善建則國不傾危，含德則物無傷害，和至則益生為善，物壯則非道早亡。不唯戒在修身，抑乃勸於理化。此章之大旨也。
含德之厚，比於赤子。
注：至人含懷道德之厚者，其行比於赤子矣。
疏：含，懷也。言至人含懷道德之深厚者，內為道德之所保，外為神明之所護，比若慈母之於赤子也。此理難曉，故借喻以明之。故寄赤子之全和，以況至人之全德。赤子，嬰兒之小者，取其內無分別，不生害物之心。
義曰：至道之士，韜德含和，內外混凝，不忤於物，如赤子之純粹，若嬰兄之未孩。其德既然，所以物不能害。物不害者，以至人無害物之心故也。赤子者，子生三月而眼轉，睛微眴，能分別人。其未分別之前，即號為赤子，和氣全也。既有所別，和氣分矣，不可謂為赤子也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
注：至人神矣，物不能傷。既無害物之心，故無搏螫之地。此至人之含德也。
疏：此釋至人之全德也。毒蟲，蜂蔓之屬。猛獸，虎兕之屬。攫鳥，鷹鸇之屬。螫謂尾端行毒。據，按也，謂以足據物。搏，持也，謂以爪搏持物也。言至人德全於內，和氣充盈，心冥乎道，故有毒之蟲不能螫，猛毅之獸不能據，驚攫之鳥不能搏，蓋以其至順德厚之所政也。
義曰：含德之行，與道混冥。動順物宜，物故不害；靜與道合，害所不加。雖蜂蔓毒螫之徒，猛毅驚攫之類，自然遠矣。何能害人？人君含德臨人，全和御物，禍亂不作，戈甲不侵，外服四夷，內清六合，靡然物化，其含德之謂乎？
骨弱筋柔而握固。
疏：此下明赤子之全和也。赤子筋骨柔弱，持握不當牢固。今拳手執物，能自固者，豈非和氣不散之所致乎？
義曰：和之所用，其大矣哉。禮之用，和為貴；師之用，和為先；地利不如人和；師克在和不在眾。《書》曰：紂有億兆之人，離心離德；周有十臣，同心同德。故春秋鄭人伐楚，屈瑕患之，闕廉對屈瑕曰：師克在和不在眾。商周之不敵，君所聞也。屈瑕欲卜之，曰：卜以决疑，不疑何卜？敗鄖師於蒲騷。今赤子以和，握持既能牢固，立身以和處眾，必無交争。王者以和君臨，固能化洽。和之全也，與含德理同。所解赤子全和，謂如下文爾。
未知牝牡之合而較作，精之至。
疏：雌曰牝，雄曰牡。峻者，氣命之源也。言赤子心無****，未辯陰陽之配合，而含氣之源動作者，豈不由精氣純粹之所致乎？
義曰：《上清洞真品》云：人之生也，稟天地之氣為神為形，稟元一之氣為液為精，天氣减耗，神將散矣；地氣减耗，形將病矣；元氣减耗，命將竭矣。故帝一迴元之道，泝流百脉，上補泥九。腦實則神全，神全則形全。形全者，百關調於內，邪氣亡於外。髓凝為骨，腸化為筋，純粹不雜而長生可致矣。
終日號而嗌不嘎，和之至。
注：赤子骨弱筋柔而能握拳牢固，未知陰陽配合而含氣之源動作者，精粹之至。終日號啼而聲不嘶嘎者，由純和之至。此知赤子之全和也。
疏：嘎，聲破也。赤子終日號啼，其聲不嘶破，豈非精氣純粹之能致乎？
義曰：含德之人，全和之士，德行周厚，和氣精純，如赤子也。赤子純和既積，元氣內充，執握能牢，啼號不嘎，純之至也。夫啼極無聲，謂之嘎。赤子和氣未散，真精固存。喻彼理國純和，羣生貞粹，玄化彌遠，德聲益彰，而不竭也。又骨弱筋柔而能握固，非因其力，由赤子心專，以喻含德之人屈身順物，柔心從道，眾欲所不能開，由心業净冷故也。未知牝牡之合而峻作，由含德之人無心應物，動任自然，非****所侵，由身業净故也。赤子號而不嘎，如含德之人法音演教，以法利物，聲化無窮，而不衰歇，由口業净故也。赤子純净，外欲不侵，內心不亂，自然而然也。含德之人三業清净，有如赤子，乃修之使然。理國之道，君抱淳素，臣任忠良，法綱不施，德化周布。若赤子自然端樸，如含德修勵日新，和氣濳充，人歸於道矣。
知和曰常，
注：能如嬰兒固守和柔，是謂知常之行。
疏：赤子以和氣至純而聲不敗，因之以示教。言人能如嬰兄知和柔之理，修而不失者，是謂知真常之行。
義曰：五常備具曰和。於身和則德充而合真，於國和則化周而祚永。處眾和則合禮，行師和則有功。和之為義，大矣哉。
知常曰明。
注：守和知常，是曰明了。
疏：人能知真常之行，而保精愛氣者，是曰明達了悟之人。知和知常，歎同德之美。益生使氣，舉失道之過。
義曰：既備五常，是謂和矣。復知其和，不可斯須離而常行之，斯謂於道益明，於理益達。理國以和為常，加以明達，所謂合天地之德，齊日月之華矣。以和御物，物無不順，以和從道，道無不成。太上《五廚經》曰：和乃無不和，玄理同玄際。抱和守常，道可異也。
益生曰祥，
注：祥者，吉凶之兆。言人不知守常，而求益生過分，動之死地，是曰凶祥。
疏：祥者，吉凶之兆。不能全和於知常，而營生於分外。殊不知分外求益，所亡滋多，則求益生過分，是凶祥也。莊子云：常因自然而不益生。
義曰：人能知和知常也，為明達於道。更求益生過分，是必兆其凶祥。斯則求生之厚，為妖祥矣。而不益生者，《莊子？德充符篇》莊子謂惠子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，不以好惡內傷其身，常因自然而不益生。此莊子以是非為情，不以喜怒滑性，哀樂傷神，受之天然，不營分外，人理自具。何用情以益生乎？道與其貌，天與其形，無以好惡內傷其身也。
心使氣曰強。
注：心有是非，氣無分別，若役心使氣，是曰強梁之人。
疏：夫心有是非，而氣無分別，故任氣則柔弱，使心則強梁。今失道益生之人，役心使氣，氣為心使，是曰強梁。故莊子云：無聽之以心，而聽之以氣。
義曰：含德必任氣而柔弱，益生則使心而強梁。柔弱合於真常，強梁乖乎修鍊。理國亦以柔和為上，不以強大為能。棄柔任強，喪身敗國矣。無聽之以心者，《莊子？人間世篇》孔子謂顏回曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。此言心虛則嗜欲無入，神清則玄覽無疵。遺其色聲，忘其境智。境智忘而玄道自至，色聲一而物相盡空。心止於符，氣合於漠，此謂之心齋也。惟孔子顏回得之矣。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
注：凡物壯極則衰老，故戒云矜壯恃強。是謂不合於道，當須早已。
疏：此明強梁失道之過。壯者，剛毅也。老者，衰憊也。夫物盛則衰，
是謂玄同。
注：五句解如道冲章。彼則約道，此則約人。言人能體道，是謂與玄同德。
疏：歎夫體道之人，既已不滯言教，又能和光混跡，行符於道，是謂玄同。
義曰：以上明四行體道，於人既彰其利，理身理國，克叶其功，是謂與道同德。玄謂道也。
故不可得而親，
注：玄同無私，故不可得而親。
不可得而疏。
注：汎然和眾，不可得而疏。
疏：言玄同之人，心無偏私，不可得親而狎之。和光順物，不可得疏而遠之。
義曰：心既玄同，親疏混一。夫世俗之常者，偏愛則親之，偏惡則疏之。有道之士愛惡不關於心，則親疏不彰於物矣。理國之道，刑賞不濫，功過無欺，推之以公，則無偏親偏疏之事矣。
不可得而利，
注：無欲故不可得而利。
不可得而害。
注：無争故不可得而害。
疏：恬啖無欲，故不可得從而利之；處不競之地，故不可得犯而害之。
義曰：迹既玄同，利害不加矣。夫有道之士不可以利誘，不可以害加。以其無欲無為，惟清惟靜，故利害無由而入矣。世人反於此，故利可誘之，勢可移之。所以害可加矣。
不可得而貴，
注：體道自然，故不可得而貴。
不可得而賤。
注：洸然無滓，故不可得而賤。
疏：體道自然，非爵祿所得貴也。超然絕累，非凡俗所得賤也。
義曰：情既玄同，貴賤一矣。體道之士，榮祿不能勸，威刑不能沮，如玉投泥不能污也，豈貴賤干其慮哉？
故為天下貴。
注：體了無滯，言忘理暢，紛銳盡解，光塵亦同。既難親疏，不可貴賤，故為天下貴。
疏：玄同之士，悟理忘言，塞兌閉門，根塵無染。紛銳既解，光塵亦同，其行如此，故為天下之所尊貴。
義曰：既彰四行，玄與道同。心不涉於親疏，跡不交於利害，貴之不為喜，賤之不為憂，混合大道，為天下貴。人君弘此四德，以化萬邦，與道混同，不言而理矣。
