闻之德不足以入人深者，未必垂永久；教不足以传世正者，曷能系人思。兹海老太师之德教，为何如而能已于思乎？[因]思吾教之大也，如日月之经天，江河之纬地。自天地开辟以来，壹拾贰万肆仟有零之圣人代代相传，迨唐贞观年间，太师公奏道：星光主西方，有大圣人出，既吾教大圣人穆罕默德，生于默克国，是圣也。其名立于万物未有之先，其体降于群圣继起之后，奉主明命，扫异端之讹谬，扬正道之光明。万国归信，千古恪遵。教遂传入中国，中国倡明教典者，代不乏人，嘉隆之际，学者兴起西秦，我海老太师应运而生，学贯天人，教溢海［甸］。经典未明之旨，至师而大明；教门未正之理，至师而始正。严气正性，秉直不阿，真暗室金灯，迷津宝筏也。天下之人，裹粮问业，户外之履满焉，海内咸称“晒黑”云，犹华言仙种也。其德教为何如，而能已于思乎？且太师往而伪学起，持新生以戾古若好异论以眩俗。嗟！嗟！教门其不至蓁芜者，几希幸有志存先进者，奉太师之遗教，言言珠玑，句句金玉，使新生好异辈，匿而不敢出头焉，其崇正辟邪之训，犹在人心。且众诵户祝，咸知认主遵圣为的确，忠君教亲乃急务，五时朝拜，凛［寔］然不敢懈。其德教为何如，而能已于思乎？又忆太师去世，异香绕室，彩云弥户，种种休征，示人心目。不独吾教之人咸知太师之归主有光，即汉教等辈皆曰：太师遐升九霄矣。安［知］韦效隰原，迄今几历春秋，几经风雨，岩岩气象，想象犹新。且四方之人，坟头祝诵不绝，太师死耶而弗死，无生也而尤愈于生。然非教门之功臣，圣人之肖子，曷能有如是之显应哉。其德教又为何如而能已于思乎？慈有韦邑，老幼喟然思曰：中原大人海老太师能有几人哉？曷不立碑，以垂不朽？于是命真素马子以志太师之行踪焉，马子不文，既朽且病，何以为太师志哉？但私淑教泽，不敢固辞，勉笔以志太师于万一。立斯碑也，既千百世以下，闻者莫不奋然兴思，今而后，益知太师之德，入人深矣；太师之教，传世正矣。太师讳东阳，号文轩，祖籍西安，家世耕读，传教承风，有脑如天，有眼如日，有口如河，陶清山林，为清风明月主人。堪与西域有道“晒黑”并传不朽云。
大清康熙四十三年，岁在甲申秋月朔，西夏奉教班德私淑门人真素子马调元赞卿氏熏沐谨记。
（以下人名从略）
从碑文可见，海氏德教在西北的影响颇为深远！
关于海太师，笔者在此加赘管见，以求教于研究中国伊斯兰教教育史的学者、专家和有志于此的同行们。
第一，“追思碑”是海太师归真以后若干年晚辈及乡亲们所立。海太师的生卒年代，据碑文“嘉隆（1522年～1572年）之际，学者兴起西秦，我海老太师应运而生”所记，胡太师祖生于嘉靖元年（1522年），卒于万历十五年（1587年）八月二十八日。胡氏不仅是海太师的老师，而且是海太师父亲“海师”的老师。由此推理，胡氏当比海太师年迈几旬，海太师大约出生于嘉靖末年，隆庆年间左右。海太师卒于何年，碑文中没有记载，民间流传卒于五月十三。根据立碑时间推断，海太师当卒于明末清初。据当地流传，海太师归真以后，云南等各地穆斯林每年都有很多人来韦州拜谒陵墓，朝夕焚香，晨昏祝颂。每逢农历五月十三海太师的忌日，韦州及各地数以万计的穆斯林都要举行隆重的纪念活动，直到新中国建立后方止。
第二，海太师之父海师，名讳、生卒年代不详，是胡太师嫡传的著名弟子之一，陕西渭城湾人，与胡氏是同乡。据《传谱》载：设学同心城，迁往韦州，他传的弟子见于经传的有云南蒙化郡（今巍山县）的马五师，学成返籍，此地乏经，对当时的连班礼拜，马从俗未改独班，只到清初马丽鹤、马白崖二师去滇，遵经“通省俱改独班”。《传谱》作者认为：“海师历年悠远，虽俱德行恒多，均属言而不切，故难记录。”韦州老坟地东北角有一小沙石碑，上刻“大教宗海太师仙茔”没有年月日记载，小沙石碑距老坟地西南角的海太师坟300米左右，我们认为，这个小沙石碑是海太师之父海师之茔上碑，说明海师也长眠于韦州。
第三，海太师巴巴，是其父海师的弟子，还是胡氏嫡传弟？《传谱》的作者两种可能都写到了，胡太师传授世次表中列的是海师的弟子，胡氏二传弟子，又写道：“或云，从胡太师之学者，即文轩先生也，岂蕴善先生亦误闻耶，年远难考，以俟知音”，海太师墓碑（阿文）写道：“海太师出生于贫寒家中，自幼在家从事耕读，后为专攻阿拉伯语的经生，受教于哈吉胡太师帐下”，《传谱》完成于康熙三十六年（1697年），墓碑立于康熙四十三年（1704年），晚于《传谱》七年，但立碑（阿文）者，系太师的儿孙等晚辈，了解他的情况将毋庸置疑。所以海太师是胡氏嫡传弟子，这与其父海师是胡氏嫡传弟子并不矛盾。
第四，《中国穆斯林》1983年第1期刊载立平同志撰写的《介绍有关胡太师的一点史料》，文中对胡太师朝觐之事提出质疑，但海太师墓碑（阿文）中明确写道“哈吉胡太师，经名：阿布都甩默德依立亚色”。笔者认为，有此为证，毋庸置疑。
第五，海氏父子何时设学同心城，迁住韦州，《传谱》、碑文都没有记载。但《传谱》中在记叙胡氏三传弟子湖广保庆府（今湖南保庆）张行四先生，俗称湖广张四巴巴，他在同心设帐期间，明崇祯间（1628年～1644年）五原地区灾荒粮贵，有一段“命子粜粮济贫”纪事。张氏是胡氏二传弟子冯伯庵的学生，他是冯氏在同心城开学归真后接班的，由此看来，海太师是在张氏之前来韦州。据韦州75岁的海长佩阿訇讲，解放初期他在县文教科工作，曾带甘肃省文化厅的同志到韦州考察时，在海清远阿訇的家里见到海太师来韦州的“路条”和到韦州买地的“地契”，路条是长方形的麻纸，上写“海文轩北迁韦州，沿路放行，大明万历十七年秋×月×日”，上盖大方官印。可惜路条、地契都在“文革”中焚毁了。海太师在明万历十七年（1589年）来韦州设帐讲学，海师可能比儿子来得更早一些。
第六，海太师是继胡太师之后的一位十分著名的经学大师，学问渊博，他的经学水平无人匹比。据碑记“学贯天人，教溢海甸。经典未明之旨，至师而大明；教门未正之理，至师而始正”。在韦州设帐讲学，阐训万代，成绩卓著，自迩及遐，蜚声海内。于是远近伊斯兰教之正人端士，如梦者方觉，云南、陕西、山东、杭州等地学子负笈载道，接踵其门而求学，韦州成为“天下之人，裹粮问业，户外之履满焉”的经堂教育中心，由韦州学成的弟子返回各地，发展经堂教育，遂使海氏学问传遍天下。《传谱》载：“今人（指18世纪初）有左衽于海门者曰‘吾教之道，胡归于海矣！’”表明胡氏家学为海氏继承了，又曰：“通天彻地海文轩”，可见海太师在明代经堂教育中所处的地位之高，影响之大。他传的弟子很多，其中拔萃者有：
月大师，陕西渭滨人，学行兼优，生活俭朴，学问渊博，无人相当。黄观海，云南人，初从冯伯庵先生学，后投海太师帐下，成全其学，及返滇南，因慕念海太师的恩德，每凭高北望而哭泣，遂建一楼，挂匾“望海楼”，自拟其号曰“观海”。穆有礼，固原木厂沟人，设学成都，劝教全蜀，无传后学。姬太师，俗称，中泉头人。郭师，山东临清人马师，杭州人。
第七，《传谱》作者认为：海门学问没有广为流传，远不如冯门之学后传遍寰宇。笔者认为，因海太师无嗣，家学固然没有人继承下来，但其学问还是被众多弟子广为传播，学业相承，代不乏人，与冯氏学问同样传遍寰宇。这不仅有《传谱》本身、海太师墓碑可证，据康熙五十七年（1718年）立《修建胡太师祖佳城记》中载：“其时，冯、海二门父子祖孙得受宗旨，分教同人，而吾学遂乃盛传于中国”，查庞士谦阿訇《中国回教寺院教育之沿革及课本》④一文中，海氏一系流传弟子情况也同样证明。
第八，海太师之父海师是胡氏嫡传的著名弟子之一，设帐韦州，并长眠于此，为何碑文中只字不提？碑文中记“海太师生于贫寒家中，自幼在家从事耕读，后为专攻阿拉伯语的经生”，既然海太师是大名鼎鼎的海师之子，按照一般规律，海师是著名的经师，他的儿子幼时理应有条件专门念经，怎么贫寒到“自幼在家从事耕读”的地步？再看，《传谱》中载：“海文轩即胡氏嫡传弟子，非海师之子，岂蕴善先生亦误闻耶，年远难考，以俟知音”⑤因此海太师与海师父子关系，有待进一步探讨。
第九，民间流传海太师没有儿子，只过继了一个姓郭的为后，《传谱》中也载海太师乏嗣，所以立碑的海太师之子海滨，应是海太师过继的儿子。
第十，从立碑的人名看，明末清初，韦州人以苏姓为主，另外还有马、金、杨、郭、彭等姓，海姓除海太师的儿孙们外，再无他人，说明韦州海姓人是海太师明万历年间定居韦州后才迁移而来。
注释：
①赵灿著：《经学系传谱》记载：海东阳，字文轩。
②白寿彝：《胡登洲、常志美、舍起云传》，载《中国穆斯林》1981年第2期。
③韦州海长佩阿訇讲。
④《中国伊斯兰教史资料选编》（1911年～1949年），原载《禹贡》半月刊第7卷第4期。
⑤立平：《介绍有关胡太师的一点史料》，载《中国穆斯林》1983年第1期。
