谓诸异生求佛果者。定****后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。此中问言。瑜伽第四说。四静虑中凡圣同处天。各由耎．中．上三品熏修故生。无想天即广果摄更无别处。复有诸圣住止不共五净居地。谓无烦．无热．善现．善见．及色究竟。由耎．中．上．上胜．上极品杂熏修第四静虑故。复有超过净居天大自在住处。第十地菩萨由极熏修故得生其中。今观义意。熏修定等而招生者乃有四句。一唯有漏熏。如第八说舍福命行等。分段生死及四禅中各三处生。论但言熏修不言杂修。故第十二言余取杂修生五净居。不言生下故 有唯无漏修。如一切变易生死。有有漏．无漏杂修。谓生五净居者。第十二瑜伽云。谓如有一已得有漏及与无漏四静虑。长时相续入诸静虑。有漏．无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此熏修成就。此为于定得自在故。即得等至自在果故。即现法乐住转更明净。又由此故得不退道。又净修治解脱胜处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者。由此因缘便入净居。不说生下诸静虑故。即依此修资先所造下三天业。令其转胜生五净居。非今新业能感异熟。圣不造业故。
第四既言极熏修第十地故第十地生彼。八地已去既受变易生。如何十地更熏修生彼 即是八地已生第四定下三天处。今极纯无漏胜前三地业资感今业而得生彼。据实非更新生。以同地业于彼受果处往名生。同地名生。往地别故名之为往。不相违也 第四句非二所资而生。即一切欲界异生等。以****等业定心住境名为不动。非不异处受故名不动 既言第十地菩萨四禅之主故。于自在宫起十种果相。现大宝莲华座故要得生彼。非第八地已得生彼。唯说第十地极熏修故。又八地菩萨非彼主故。亦非变易有生死故。设许死生何者新生业。
第七识不说初起何界后生。以不定故。若说****无回心。初起唯欲界。若说****有回心。初起通****。以定不在。初起法空故。若平等初起在****身。
无漏种子在识。及无漏五尘在内即质变化。第八皆不缘 谓因有无漏五根为五识依。第八不缘。此有何失 解云。五根实者第八必缘。假者不要第八缘色。种子．色等不要八缘方成实用。故于因中无有无漏五根 问色等可尔。云何种子第八不缘而成实种子 如相应法．及第六识缘皆非实种 何故不要第八缘有实种用。
此义应思。
所缘缘必缘有者。与五十二相违。彼云缘无生心故 应会彼云。
五识必有疏所缘者。此依观彼业力界地若定通力所变五尘。非必有本质 如生上界缘下界地色。或身在下起天眼．耳缘上地色等 又解异熟之心缘境浮浅。非要藉本质。第八识是虽缘似他身。仍不名本质。前五识等有分别故必杖本质。缘异地时。虽无自本识本质。有他变者为本质故 若尔即前六识。无时无本质故。恒分别故。前解为胜 五识粗者行相易知。钝者行相浅不相续。劣者他引方生。无自力起故。
本识等者。第六识所变。以带质通情本。今随本说故。
二十二根中。几欲界系 答四男女忧苦．十五少分。除三无漏．及前四 几****系 答十五少分 几无色界系 答八少分。意舍命．信等五 几不系 答三无漏．九少分 几欲界系欲界为义 答四。二欲．色二界系。欲界系为义。三欲．色二界系。以二界为义。二欲．****系及不系。一切系不系为义。七三界系及不系。一切系不系为义。一****系及不系。一切为义。二不系一切为义 问五色根何义 答色等五各别境 第六根何义 答一切法界 男女根何义 因欲相应即触所摄 五受根何义。随顺苦．乐．忧．喜．舍受即六根义 信等根何义。应得应舍所有境界 精进根即于得．舍俱无所弹 念根于闻．思．修忆持不忘 定根何义。答奢摩他．毗钵舍那 惠根何义。所知真实 未知当知根何义。修现观者从善法欲已去于一切方便道中。即彼五根义。即是此根义 已知根从预流果。乃至金刚喻定五根义。是此根义 具知根从初无学道。乃至入无余涅槃五根义。是此根义 依六十九．及对法第九．第十．及第十三并明修。应广分别。地已前得．行二修有漏。唯得修无漏。若在见道。得．行二修无漏。得修有漏。七地已前二修。通有漏．无漏。八地已后二修俱无漏。得修有漏。受为十王位故。若出世间智世出世间智。已辨修并上下修。串习．未串习等。何位起．不起。一切皆如理应思 三无色中无四善根故。无漏见道所言有者。故知修有漏曾得故 对法已知根。或十或九根。忧根在中即通有漏。有漏信等修道位中亦是已知根。此中虽除忧根。何故不取有漏信等耶。若言以无忧有漏皆除即未知根既除忧根。亦应不取余有漏。有漏彼既皆取。此亦应尔 初根欣乐心深忧根亦是。此根有漏劣于无漏。无漏之者是根。据实而言。有漏亦是。除劣取胜。但说无漏为已知根。其具知根若成无学即通有漏。为根增上不取有漏。有漏者名为信等。不名具知根。其已知根亦应准此文。言无漏故。故有漏者亦所除中 一增上义是根义。云何增上义立根。为显于彼彼事。彼彼法最胜义故。非一根法于一切法有增上义故。意显于别别法中有最胜义。故立为根 二废立。五十七。八复次释废立。取境。（六）续家族。（二）活命。（一）受业果。（五）世间。（五）出世净。（三）依此量立根。能受显．隐境。（八）受用时边际。（一）受境发杂染。（五）立清净后根。心所依．此别．此住．此杂染．此资粮．此净由此量立根 三假实者。十六实。六非实。谓男．女．命．三无漏。男女身根小分。命根即意种子故是假有。三无漏九根分。故六假 四心心所色不相应无为分别者。七色。是色眼等五．及男女。一心。谓意。三小分。三无漏小分。十全心所。谓五受．信等五及三无漏根小分。一不相应。谓命根。一切有为。无为非根 五几善。八唯善。谓信等五．三无漏。八唯无记。谓七色．及命根。一根通善．不善。谓忧根。五根通三性。谓．四受．及意 六几欲界系。四唯欲。谓男．女．忧．苦。十五小分。谓五色根．意．命．三受．信等五。除三无漏根。即前十五小分****系。八小分无色界系。谓信等五．意．命．舍三无漏根．九根小分之不系 七未至几可得。答十一。意．喜．舍．信等五．三无漏。初静虑十八根可得。除忧．苦．男．女。第二定亦尔。第三定十七。除喜根。第四定十六．除乐。前三无色十一。谓命．意．舍．信等五．三无漏。非想八。除三无漏根。
第八卷（见闻觉知如对法第一抄）
虽二目内有非能生果种胜显者。此二名牵引．生起。润．未润别得果显故。相续无断故。
十因之义。如别章说。六十六明有因法云。又先所作诸业．烦恼。于三界中异熟果胜。此异熟果由业．烦恼因发因故名有因法者 此非十因中第六引发因。引发因论不说得异熟果故。此是望定别因等。随其所应异熟因者对满别果假立引发因名。疏相引发故。对满果满因说故。
六种相违。三十八说。一语言相违。二道理相违。三生起相违。四同处相违。五怨敌相违。六障治相违。
五果如别章说。
三十八既说无记摄士用即田．水等。故知别法亦名士用。不尔无记应无此因。六种依处俱说无记故。既知作用．士用依处即田．水等。明知士用果不唯假者得。
无间灭及境界。疏中或三或四依处。何故真见．随顺二中无无间灭 答具摄受六辨无漏法 若尔有二等无间。真见取前无漏引后生故 不取等无间灭。随顺下引中故。
若异熟果牵引生起定异同事不相违因得者。此说杂染十因得异熟果。若无记法十因。准三十八不得此果。彼亦无记为随说因．观待因．同事．不相违因。及以无记为相违因故。其清净十因中。二因得异熟果。谓摄受因．及相违因。清净摄受因者。谓亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及先所作诸根成就名摄受因。即显此与出世法为摄受因。故得异熟果。相违因者。若清净品诸相违因。即是杂染法因故得异熟果由此同事．不相违亦得异熟。即摄受因故。论中据杂染因故无有失。或此皆非。清净法因以清净法为果故。无异熟果。
等流果三种十因皆得。
士用果不说生起因等得者。前第二卷云。能熏生种。种起现行。如俱有因得士用果。第七末云。此生士用果名一切种。云何下说因缘得士用果 有二解。一云如小乘。非大乘义许。二云如彼文亦得。此中据别体士用果。非杂体故不相违。
离系果唯清净因得非余二。杂染法相违因何故不得离系果。三十八云。谓出世间种姓具足。值佛出世演说正法。亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及与一切菩提分法。是杂染法相违因故。由此不说得离系果。然彼解清净法因云。若杂染品诸相违因。当知即是清净法因。故知杂染相违因亦得离系果。此中但说清净顺因。故略不说 又与杂染为相违因。杂染法非离系果故不得。
摄论第四云。此复云何。谓身．身者．受者识．彼所受识．彼能受识．世识．数识．处识．言说识。此由名言熏习种子。若自他差别识。此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识。此由有支熏习种子。由此诸识一切界趣杂染所摄。依他起相虚妄分别皆得显现。
三熏习中以八门辨。一出体。二释名。三废立。应思之。四三界。无色界定果色．声有亦无失。五三性。六八识。七有无漏。八位次。何故第二卷说能变。唯有等流．异熟不说我执此中说耶。
十二支废立。如中边第一。覆障．及安立。奖导．摄．圆满。三分别．受用。引起．并连缚。现前．苦．果故。唯此恼世间。三．二．七杂染。由虚妄分别。
论说识支既是所引。即显业种能引业收。如识即业为能引。识种名色收。
与三种二种缘生相摄。
问何缘发业要现无明。润业位中亦通唯种 答二理皆齐。前不放逸内异生福．不动唯种发故。经说言非无明发。若种亦不发。何得称为非明为缘非违有支。与见谛何别。由此故知。唯种亦发 问若尔何故生上初行支不唯种发 有现无明为胜因起。远真实义愚现见有故。不同不放逸异生。
八十九云。能取所取所为取名取支者。
欲界生恶趣极重者。见恶相已不生希求欲界业轻引。及上二界死生恶趣者。不见恶相。见往同类相。遂于当生希求爱。缘起不依前义故说不求。总爱见所有支义。不尔上界不生恶趣应无爱．取。现在．未来俱不爱故。
此中假支揽他为自名假。不揽他为自名非假。不说自支中无体用名假。行中有假名思等色故。
识唯一事。违第九瑜伽。彼取六识。故九十三云。彼依一切相续为论。非实支体。此说实故。
