登陆注册
3047500000011

第11章 伦理文化(1)

在人们的印象当中,大凡所有的宗教都是劝善戒恶的,都是强调伦理道德的。正因为宗教的这一共性,有人甚至预测或希望所有的宗教都趋向同一,提出“万教归一”之说。无论这种说法正确与否,但它至少说明了一个问题求善是一切宗教的共同的特征。伊斯兰更是如此。伊斯兰不仅要求人们信仰真主,而且还要遵循真主为人们制定的伦理道德规范,即《古兰经》所反复强调的“信主行善”。因为伊斯兰不仅是一种宗教信仰,而且也是一种完整的社会制度和伦理道德体系。伦理文化在整个伊斯兰文化体系中占有相当重要的地位。伊斯兰教义、教法与它所倡导的伦理道德密不可分,伊斯兰的有些伦理道德规范同时又是伊斯兰的教义和教法条款。伊斯兰教义的三要素信仰的内悟(伊尔提尕德)、信仰的表白(伊格拉勒)、善行(阿麦勒)中的善行,就是穆斯林个人和社会的公共道德。穆斯林的行为在教法中划分为5类:(1)天命义务。教法命人为之,履行者受赏,违反者受罚;(2)赞许的行为。教法劝人为之,遵守者受赏,不遵守者无妨;(3)准许的行为。在教法上无关紧要的;(4)受谴责的行为。在教法中只受谴责,不受惩罚;(5)禁止和受罚的行为。很显然,这些既是法律制度,也是伦理道德规范。《古兰经》处处强调要行善,要公正,禁止作恶、霸道。穆圣也很注重道德,他本人就是一位伦理思想家和道德实践者,《古兰经》说:“你确是有一切伟大品德的。”(68:4)他的言行是穆斯林伦理道德的典范,从而成为穆斯林仿效的榜样,被尊崇为“逊奈”(圣行)。穆圣很注重伦理道德,他说:“后世之日,信徒之功德,分量最重者,是美德,真主最厌恶者是恶性和野性。”“美德与长拜长斋有同等之品级。”“随时敬畏真主,以善对恶,恶必灭。以优良的品格同人相处。”“不能孝敬父母者,不能进乐园。”“乐园就在母亲的脚下,其门是孝敬。”“我的使命是为了弘扬一切美德。”

《古兰经》和《圣训》关于伦理道德的论述,涉及个人生活和社会生活的各个领域,小至衣食住行、婚丧嫁娶,大至政治、经济、商业外交等等都有具体的规范,着重强调如何为人处事,怎样待人接物。

一、伦理文化的主要内容

伊斯兰伦理文化,包含着丰富的内容。要想全面完整地论述其所有内容,恐怕需要一本专著才能完成。在这里,仅对最主要最突出的部分加以概括和梳理,以便给读者以清晰的印象。

概括地讲,伊斯兰伦理文化的内容主要包括三个方面:一是调整人与真主之间关系的宗教伦理规范;二是调整人与人之间关系的社会伦理规范;三是调整人与自然关系的自然生态伦理规范。

(一)调整人与真主之间关系的宗教伦理规范。

在整个宇宙当中,除了人们看得见,摸得着的人、动物、矿物、植物,除了有生物和无生物以外,是否还存在一个超自然的,有意志的,能赏罚的宇宙之主?各民族的回答是不一样的,有肯定的,也有否定的;就是在肯定者当中,对这个主宰的特点、属性以至名称,也各有不同的理解,因此产生了人们不同的宇宙观和世界观。伊斯兰则认为,家有一家之主,国有一国之君,井然有序,有条不紊,和谐运动的茫茫宇宙也有一个真正的主宰——安拉在培育它,驾驭它,控制它,操纵它,使宇宙天体运行正常,春夏秋冬更替如故,花草树木茁壮成长,各族百姓安居乐业。所谓“穆斯林”从广义上讲,泛指天地万物。“穆斯林”的意思是顺从者,天地间的一切,如动物、植物、矿物等,一切的有生物和无生物均按真主指定的自然法则在发展变化,都在顺从真主指定的自然规律,一切都在真主的驾驭和控制之下。既然自然界的一切存在物都在顺从真主的安排,那么,人作为天地间的精华,作为唯一有思维能力的被造物,作为真主在大地上的代治者,更应从宇宙的变化运动中,从大自然的万千气象中,从自身构造的绝妙中,体认造物主的存在、万能,从而赞美真主,崇拜真主,敬畏真主,感谢真主,喜爱真主。唯有如此,才是“善”的。舍真主而崇拜一些似主非主的人和物——偶像、帝王、权力、金钱、名誉、地位……都是“恶”的。以物配主是最大的罪恶,是最不道德的行为,是不可饶恕的。就是对一些贤哲伟人,也不能崇拜,只能崇敬,哪怕是对伊斯兰的先知、使者、圣人也不例外。

基于此,伊斯兰要求穆斯林爱真主所爱,恶真主所恶。所思所想,所作所为,一切为主,求主喜,不求人喜;惧主怒,而不惧人怒;为主而交友,为主而弃友;为主而聚,为主而散。每做一事,先看是否符合主的法度,而不计他人的毁誉、褒贬。一言以蔽之,真主的经典《古兰经》是判断是非善恶的唯一标准或最高标准,其中关于敬畏真主的教训约有250处,如:“你们当中最高贵者为最敬畏安拉者。”“真主确是同敬畏者和行善者在一起。”《古兰经》中关于顺从的教训有100处,如:“顺从真主与使者的人,与真主所赐之先知、贤哲、烈士、义人同在。”“我们的主啊!求你把坚忍倾注在我们心中,求你在我们顺从的情况下让我们死去。”

只崇拜真主,不崇拜人;求主喜,不求人喜;惧主怒,而不惧人怒的观念,为广大穆斯林所接受,成为他们的一个重要的伦理道德规范。这种伦理观接受了历史的血与火的考验。在历代统治者的暴政面前,他们认主独一的信仰没有改变。比如在中国这样一个具有五千年文明的东方大国里,当成千上万的臣民,迫于帝王的淫威而纷纷屈膝下跪时,唯有这些穆斯林,口诵“万物非主,唯有真主”,挺直腰板,拒绝跪拜。甚至在清代当统治者把屠刀架在他们的脖子上时,他们也决不屈服,“砍头风吹帽,舍命不舍教”,不仅成了口号,而且也成为事实。只见人头落地,不见屈膝下跪。为了认主独一的信仰,他们宁肯付出极大的代价,如地位、财产、荣华富贵,乃至生命。他们也曾愿意当一个顺民、“良民”,但前提是统治者必须尊重其认主独一的信仰。在中国历史上,一些比较明智的统治者,深知信仰的力量,因此不强人所难,推行“因俗而治”的政策,只要勤勉劳作,上缴赋税,不违法犯罪,概不干涉其宗教信仰。因此,穆斯林在社会经济方面有较大的发展,为国家也作出了贡献。而有些昏庸的统治者,在所有领域,都以其个人的好恶和标准来要求所有臣民,包括有特殊文化背景的穆斯林,一旦发现穆斯林的信仰、伦理观念等不符合自己的私欲,便把自己的好恶强加于人,要求别人改变自己的信仰、观念来迎合自己的胃口,寻求变态的心理满足,这不能不激起穆斯林的反抗。其结果是,不但穆斯林深受其害,而且社会经济遭到破坏,统治者损兵折将,国家也受损失。中国共产党鉴于历史的教训,根据马克思主义的宗教观,制定出宗教信仰自由的政策,穆斯林认主独一的信仰,才得以尊重。

(二)调整人与人之间关系的社会伦理规范。

伊斯兰认为,在确定了人与主之间纵向垂直关系(主仆关系)以后,还需调整确定人与人之间横向关系(平等的兄弟关系)。调整人与人之间横向伦理关系的规范,就是社会伦理规范。

伊斯兰认为,人是社会的人。人处于一个十分广泛的社会关系中,人们的所作所为,所思所想,无不涉及社会内容,从家庭而至村落、部落、民族、国家、世界,从人与自然关系而至生产关系、经济关系、政治关系、文化关系、男女关系、民族关系、社团关系;从经济生活、家庭生活而至政治生活、哲学、科学、文学艺术等思想文化生活……所有这些方面都表现出人的社会特性。既然人生活在这样一个错综复杂的社会关系中,那么,人就得遵循一定的准则,就得有一些规范,规范人们的政治行为、经济行为和文化行为以至内心动机,调整人与人之间的各种关系,以使整个社会正常运行,和谐发展。保证社会正常运行、和谐发展的规范,便是伊斯兰的社会伦理规范。

伊斯兰的社会伦理规范内容很多,但最主要的和最基本的原则有以下几点:

第一,真主面前人人平等论。伊斯兰认为,真主创造了人类,并为人类制定了根本大法——《古兰经》,要求人们共同遵循这个大法,一起履行“代治者”的义务,《古兰经》指出:“我以你们成为大地上的代治者,以便我看你们怎样工作。”(10:14)全人类都是真主造化的,人人都是真主的仆人,无论是自觉的还是不自觉的。因此人,不分部落、民族、种族、地域、语言、文化、门第、阶级、贫富、强弱,在真主面前一律平等。伊斯兰极力反对民族优越感和种族优越感,认为人的价值体现在为敬畏真主,喜爱真主而进行的工作(善行)中,而不在于肤色和出身;以造福人群,贡献社会为荣,以危害他人,危害社会为耻。《古兰经》指出:“人类啊!我把你们造成男性与女性,我把你们分成部落与民族,为的是你们互相了解;的确,在真主看来,你们中最尊贵的是最敬畏的。”(49:14)穆圣更明确地指出:“你们的主是一个,阿拉伯人与波斯人毫无区别,黑种人与红种人谁也不比谁优越;所不同者只在于敬畏真主,工作善美而已。”又说:“谁伤害异民族,我便是他的敌人。”还说:“我对你们而言,虽是圣人,但我们对真主而言,都是他的仆人,我们都是兄弟姐妹。”穆圣时代,有一个阿拉伯穆斯林与一个黑人穆斯林吵架,这位阿拉伯穆斯林一气之下骂那位黑人穆斯林是“黑娘养的”。穆圣严厉批评了这位阿拉伯穆斯林,并称其行为“是一种蒙昧意识的表现”。

真主面前人人平等,即便是非穆斯林也不能无故伤害他们。只要非穆斯林不伤害穆斯林,穆斯林就应与他们友好相处。穆斯林之间应该加强团结,应该摒弃一切基于民族、种族、地域、身份而起的隔阂和成见。《古兰经》指出:“凡是有信仰的人都是兄弟。”穆圣说:“穆斯林是平等的,犹如梳齿一般。”“世人都是阿丹和哈娃的后裔。在复活日,真主的确不问你们的血统和家谱如何。在真主看来,你们中最高贵者,是最敬畏真主者。”

伊斯兰关于真主面前人人平等的主张,是对各种形式的种族主义、民族主义、地方主义和门第观念的彻底否定,是对世界大同主义的有力张扬。真主面前人人平等,是社会伦理规范的基础和根本。

第二,人道主义。伊斯兰认为,既然人都是真主造化的,人人都是真主大家庭中的一员,那么,人与人之间就不应互相仇视,互相伤害,而应当相互同情,相互怜悯,相亲相爱,实行人道主义。伊斯兰有关人道主义的主要内容有:孝敬父母,慈爱子辈,抚养孤儿,善待奴隶,款待旅客,扶危济困,接济亲属,亲爱近邻,泛爱众生。《古兰经》指出:“正义是信仰真主、末日、天使、先知;把心爱的财物施予近亲、孤儿、穷人、流民、乞丐;解放奴隶,谨守拜功,缴纳天课,履行约言。”(2:177)又说:“他怎么不攀越山径呢?你怎能知道超越山径是什么事?是解放奴隶,或在饥荒日赈济亲戚的孤儿,或困穷的贫民;同时,他是一个信仰而行善,并以坚忍相勉,以慈悯相助者。这等人是幸福的。”(90:11—20)穆圣说:“有信仰的人们相亲相爱,相互同情,相互怜悯,像一个身体一样,如果这个身体上的某个器官生病,其他器官便因此而出现发烧、失眠现象。”即一损俱损,一荣俱荣。又说:“谁在今世为穆斯林解除一件烦恼,真主在后世就为他解除一件烦恼;谁在今世保护穆斯林,真主也在后世保护他。”还说:“谁具有三种美德,真主就用阴影掩护他,让他进乐园,慈爱弱者,孝敬父母,善待下属。”“不慈小孩,不尊敬老人者,不是穆斯林;为救护寡妇和贫弱者奔波的人,相当于主道上的战士和昼夜封斋礼拜的修士。”“你不慈悯人,主不慈悯你。只有薄福的恶人才无仁慈,也得不到慈悯。”伊斯兰认为,真主是慈悯的主,为了传播主的普慈,它要求穆斯林爱所有的人乃至一切生物。穆圣曾说过这样一句话:“真主把仁慈分成百分,自居九十九,而把一分降之于世,众生籍之互慈互爱,马之怕踢其子,亦在慈爱之数。”伊斯兰认为,让飞禽走兽或家禽家畜忍饥挨饿,或负载过重或受鞭打,都是非人道的。要求人们保护一切动物,免遭人为伤害。

第三,劝善戒恶。劝善戒恶是伊斯兰伦理文化的重要内容。伊斯兰要求穆斯林不仅自己要仁慈,要行善,而且还要疾恶如仇,从善如流。一个人信主且行善是最起码的要求,但不能停留于此,不能独善其身,还要兼济天下,人人都要担负监督社会道德的义务。

那么什么是伊斯兰所提倡的善行和美德呢?它所提倡的善行和美德很多,但主要有以下几个方面:

(1)诚实忠厚。言行一致,诚实忠厚是建立人与人之间信任关系的基础,因此,伊斯兰非常重视这一点。《古兰经》指出:“有信仰的人们啊!你们要敬畏真主,要和诚实的人在一起!”(9:119)“不信真主的迹象者,才是捏造流言的,这等人确是骗子。”(16:105)穆圣也特别强调诚实,他说:“你们要坚持诚实的美德,因为诚实会引导你们走向正义,正义会指引你们步入乐园。一个人只要诚实,并喜欢诚实,真主那里就记录了他的名字——‘诚实者’。”旨在强调诚实,反对虚假,因为虚假的后果是侵害他人的利益,破坏社会的秩序和安定。在许许多多的虚假当中,作伪证被认为是一项极大的犯罪行为,要求穆斯林竭力避免此罪。穆圣勉励穆斯林说:“你们要说真话,哪怕它是苦涩的。”他坚决反对人们说假话,作伪证,并把说假话作伪证的危险性与以物配主、忤逆父母、杀人这三大罪相提并论。伊斯兰不仅要求人们在日常生活中说真话,戒伪证,而且还要求在明知对自己或对自己的亲人不利的情况下说真话,戒伪证。《古兰经》鉴于人性的弱点——自私和护短,谆谆告诫道:“有信仰的人们啊!你们当维护公道,当为真主作证,即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的是富足的,还是贫穷的,你们都应秉公作证;真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲,以致偏私。如果你们歪曲了事实,可拒绝作证,那么,真主确是彻知你们的行为的。”(4:135)可见,说真话,秉公作证,在人们的生活当中是要付出代价的,是要有勇气的,这段经文的意图在于如果人人说真话,那么,谎言就不攻自破,就不会有市场,人际关系就会正常化。因此,穆圣把诚实作为一个人信仰是否完美的一个标志,他说:“只要一个人开玩笑时还说谎话,他的信仰就不完美。”穆圣甚至要求大人对小孩也不能哄骗,他说:“你要是对一个顽童说:‘来吧,我给你东西。’然后没有给他,就是欺骗。”这比商业贸易当中所追求的“童叟无欺”又高了一个境界。

同类推荐
  • 禅定养心

    禅定养心

    佛教文化源远流长,它渗透在中国人的生活中,影响了我们的生活观念和习惯。其中,佛教对人体医学、生活保健的认识博大精深,对身心调和与健康生活的具体要求比比皆是,它们,涉及到我们日常的饮食和呼吸,涉及到我们的道德修养,涉及到我们的情绪调节,也涉及到我们精神生活的达观和纯净……
  • 修行即修心

    修行即修心

    引领都市禅修风潮,慰藉心灵的灵修之旅。人生在世如身处荆棘林中,心不动则人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,则伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。
  • 中国的佛教

    中国的佛教

    佛教创立者释迦牟尼姓乔答摩,名悉达多,大约诞生于公元前565年,逝世于公元前485年,活了80岁,与我国春秋时代的孔于是同时代人。在他“觉悟”之后,被尊称为佛陀,意为“觉悟者”。释迦牟尼也是尊称,意为“释迦族的圣人”,这是因为他出身于释迦族的缘故。
  • 光明大手印:文学朝圣

    光明大手印:文学朝圣

    《文学朝圣》写大手印智慧在文学创作中的妙用,以及雪漠以文学创作的形式实践大手印的生命轨迹,包括创作随笔、创作谈、作品序跋集、文化随笔、文学演讲和文学对话等。全书分为五个部分:开启文心、文学的精神、文学的故乡、文化般若、文学演讲和文学对话。本书回答了三个问题:文学衰微的真正原因何在?我们的文学将走向何处?文学应该拥有一种什么样的精神品格?作者认为:真正的文学,应该在无常中抓住永恒,应该在虚无中建立存在,应该在虚幻中实现不朽;真正的文学,应该承载神性的大美,应该承载利众的大善,应该承载智慧的大真。
  • 改造命运心想事成——了凡四训讲记

    改造命运心想事成——了凡四训讲记

    本书是收录了《了凡四训》的原文并进行了译解,包括立命之学、改过之法、积善之方和谦德之效四篇。
热门推荐
  • 天行

    天行

    号称“北辰骑神”的天才玩家以自创的“牧马冲锋流”战术击败了国服第一弓手北冥雪,被誉为天纵战榜第一骑士的他,却受到小人排挤,最终离开了效力已久的银狐俱乐部。是沉沦,还是再次崛起?恰逢其时,月恒集团第四款游戏“天行”正式上线,虚拟世界再起风云!
  • 妖尸异闻录

    妖尸异闻录

    主角是一个超没用的大叔老僵尸,但是这位大叔却见证了一个又一个可怕的故事,那便是这僵尸一生的纪录,名曰:妖尸异闻录。
  • 荷花涧

    荷花涧

    我的师父很厉害,被雷劈了还没死,有这么厉害的师父,我还能差到哪去,等我逆天改命,看你们能奈我何。穿梭在尘世中,我敬这天,只因它给每一个人都留下了改命的机会;我逆这天,只因高高在上的你们代表不了这无尽星空!
  • 天行

    天行

    号称“北辰骑神”的天才玩家以自创的“牧马冲锋流”战术击败了国服第一弓手北冥雪,被誉为天纵战榜第一骑士的他,却受到小人排挤,最终离开了效力已久的银狐俱乐部。是沉沦,还是再次崛起?恰逢其时,月恒集团第四款游戏“天行”正式上线,虚拟世界再起风云!
  • 三花苑

    三花苑

    修仙宗门出于世外,却也难逃世间规则,所谓盛极必衰就是这个道理。既已励志脱离凡胎求取仙道,又怎能被世俗所侵扰,但生于这世间,一日不脱胎飞升就难以摆脱这世间一切的束缚。且看出世宗门与修仙之人在这世间的挣扎……
  • 炊烟

    炊烟

    《炊烟》它是一家老小围坐在餐桌旁的其乐融融,每个人脸上都漾着光彩,饭菜可能不够精美,却是这个家庭独有的风味。
  • 他说他爱的是她

    他说他爱的是她

    这个故事是一个坑爹的仙界女人、、、坑爹地下凡遇到了三个前来抓她的魔界男人、、、最后坑爹地发现自己是魔界的、、、事实上,跟名字半毛钱的关系都没有、、、这个坑爹的名字不知道怎么想出来的、、、
  • 查理九世之花语梦乡

    查理九世之花语梦乡

    查理在与蓝衣法师的对峙中得到了墨爷爷的亲笔手信,原来,我们要找多多的庶系表姐―艾草!埃克斯和亚瑟的告知,这所名曰“夜月思”的别墅居然,居然有不干净的东西!在梵蝶羽等人的神秘沉睡之后,DODO冒险队进入了花的世界,神秘女孩的殷殷歌唱,这,是巧合,是圈套?(兮雨的新作,大家请支持!)
  • 血狱杀手

    血狱杀手

    他们生来就是宿敌。他们是血族,以血为生。他们以猎杀血族为任务,以猎杀血族的数量来衡量自己的等级。他们的结局,能否逃脱宿命的束缚?本文纯属虚构,请勿模仿。)
  • 至尊剑圣

    至尊剑圣

    顶尖特种兵林寒在执行暗杀任务的时候阴差阳错穿越到了异界,经过黑暗主神的考验后成为了其弟子。携带着黑暗主神的魔宠小白,主神器不死邪剑以及神级功法林寒打开了一扇全新的大门。秉承着天道为公、人性为大的原则,林寒在异界各国中站稳脚跟后向以造福苍生为借口实则想要将人类踩在脚下的光明主神派系发起挑战。