前一章所说的，是在人们生活中会经常出现的情态，又称为“恒态”。除此之外，人们还有几种情态，是不经常出现的，被称为“时态”。比如一个人正在跟人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，可见这种人是毫无诚意的；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，可见这种人是冷峻寡情的。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情。别人发表的意见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，由此可见这个人的胸无定见；还没有跟这个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，由此可见这个人信口开河，不负贵任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事。无论遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，由此可见这个人的优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大动感情，由此可见这个人的缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。
“须眉男。”未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此言眉主早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
人们常说“须眉男子”，这就是拿须眉来作为男子的代名词。事实上也的确是这样，因为还没有见过既没有胡须也没有眉毛的人被称为是男子的情况。人们还常常会说：“少年两道眉，临老一付须。”这两句话说的是，一个人少年时的命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是也有例外，脸面呈现紫气，即使没有胡须，地位也会比别人高贵；两腮突露的人，就算是胡须稀少，也能够声名显达。郭子仪虽然胡须稀疏，却住极人臣，富甲天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，但是却功高盖世。但这种情况，不过只是偶然能够碰到的，毕竟有胡须有眉毛的人，可以占到90%以上。
眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓"文明气象"，宜疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
眉崇尚光彩，而所谓的光彩，指的就是眉毛梢部闪现出的亮光。富贵的人，他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有致、清秀润朗，不要厚重呆板，又浓又密。远远望去，就像两只凤在乘风翱翔，像一对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉相。如果一个人的眉象一团散浸的墨汁，那么这就是最下等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。双眉下垂，呈八字形，是下等的相。眉毛如果比较长，就得要有起伏；眉毛如果比较短，就应该昂然有神；眉毛如果浓，就不应该有虚浮的光；眉毛如果淡，最忌讳的就是形状像一条干枯的绳子。双眉如果像两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双眉如果像两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着双眼，会使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，会使目光显得忧劳无神，眉形过于纤细并带有媚态，眉形过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于最下等的眉相。
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短毙遮口饿终身”，此其显而可见者耳。
胡须，有的人多，而有的人少，无论胡须是多还是少，都要讲究与眉毛相和谐，相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有致。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互照应。胡须如果像螺丝一样地弯曲，那么这个人一定会很聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长的，就像磨损的绳子一样到处是细弯小曲，那么这种人生性风流倜傥，但却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，就像一把张开的利戟，这种人将来一定能够当大官，掌握重权。胡须清新明朗，就像闪闪发光的银条，这种人年纪轻轻就会为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大器的人物。如果人的胡须是紫色的，眉毛就像利剑，声音洪亮粗壮。胡须像虬那样蓬松劲挺散乱，而且有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副清爽和英俊的骨骼与精神，即使封不了千里之候，也能当十年的宰相。其他的胡须，比如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须的人，一辈子会受苦受穷。鼻毛连接胡须的人，命运会不顺利，前景会暗然。短髭长大了而遮住了嘴，一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就不用详细论述了。
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
人的声音，就跟天地之间的阴阳五行之气一样，也是有清浊之分的，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，到舌头那里则发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其人的庐山真面目才能看出他究竞是个英才还是庸才。
声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐：喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
声和音这两者看上去密不可分，其实它们是有着一定区别的，声和音是属于两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音则产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的方法也有很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去仔细加以鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花于疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。它们都由于一个共同的特点，那就是轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚键激越的阳刚之声，那么，像钟声一样宏亮沉雄，就高贵；像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如来是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气；而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之致。起的时候如乘风悄动，悦耳愉心；止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说，“高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒效旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，像夜深人静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接着一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的对候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊。这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。
音，指的是声的余波或余韵。音跟声相去并不算远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文。圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作。俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了尚自余音袅袅，不绝于耳，则不仅可以说是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且还可以预示这个人还会获得盛名隆誉。
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
如果说面部象征并且体现着一个人的大命，那么气色就象征并体现着一个人的小运。大命是由先天生成的，但仍然应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人几个月的吉凶。
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也。
气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精神，而在人体表面则表现为人的气色。气色有多种不同的形态：其中有贯穿人的一生的气色，这就是俗话所说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，指的就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，指的就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，指的就是气丰、色艳；老年时期气色为素，所谓的素，指的就是气实色朴”，这就是这一种气色。还有贯穿一年的气色，这就是俗话所说的“春季气色为青色——木色，春色，夏季气色为红色——火色、夏色，秋季气色为黄色——土色、秋色，冬季气色为白色——金色、冬色”，就是这种气色。还有贯穿一月的气色，这就是俗话所说的“每月初一日之后如同枝叶盛发，十五日之后则若隐若现”，说的就是这种气色。还有贯穿一天的气色，这就是俗话所说的“早晨开始复苏，白天则充盈饱满，傍晚时期则渐渐趋于隐伏，夜间则安宁平静”，说的就是这种气色。
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利；红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。
对于追求科名的读书士人来说，面部气色应当以黄色为主，因为黄色属于正色，也是吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在一位士子的头顶，那么可以肯定的是，这位士子必定会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，就像两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定的是，这位士子登科升官或者封爵受禄已经为期不远了；如果命宫印堂呈现黄色，那么可以肯定的是，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位也就是鼻子部位白润而净洁，那么可以肯定的是，这位士子必定能科考入第。其他面部的气色，比如说眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其形状就像绚丽的云霞，那么可以肯定的是，这位童子参加小考，必定能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定的是，这个人经常会获得一些钱财之利；如果一个人两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定的是，这个人一定会喜得一个宝贝儿子；如果两颧部位红润光泽，那么可以肯定的是，这个人的亲人比如父子、叔侄、兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，预尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。
面部气色最忌讳的颜色是青色，白色也是忌讳的颜色。青色一般会出现在人的眼睛的下方，白色则经常出现在一个人的两眉的眉梢。根据具体情形的不同，它们又有一定的差别：如果是因为心事忧烦困苦而使面部呈现青色，那么这种青色大都不仅浓而且厚，形状如同凝墨；如果是因为遇到飞来的横祸而使面部呈现青色，那么这种青色一定轻重不均匀，形状就像浮烟；如果是因为嗜酒好色导致疲惫倦怠而使得面部呈现白色，那么这种白色一定势如卧羊，不久就会消散；如果是因为遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色一定会惨如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这种气色，则一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，土形兼金形人面呈这种气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论述的行列。然而最为不佳的，则是以下这四种气色：“围绕眼圈的白色，此相主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。”以上这四种面相，如果仅具有其中一项，那么就会前程倒退败落，并且会接连遭遇灾祸。
◎学问之道无穷，而总以有恒为主。
◎上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶；下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。
◎一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
◎士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。
◎矜名誉，畏讥毁，自好也；忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也；自弃者，民之为下矣。
◎欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。”
◎教之而信，必先有令人爱者；禁之而畏，必先有令人敬者。
