盖闻二仪有像，显覆载以舍生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯舍类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘。乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门。慨深文之讹谬。恩欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞。途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
4.玄奘作谢太宗文皇帝制《大唐三藏圣教序》表
就在唐太宗为玄奘举行宣读《大唐三藏圣教序》之后，玄奘即上表，对唐太宗表达了感激之情：
沙门玄奘言：窃闻六爻探赜，局于生灭之场。百物正名，未涉真如之境。犹且远微义册，睹奥不测其神；遐想轩图，历选并归其义。伏惟皇帝陛下玉毫降质，金轮御天，廓先王之九州，掩百千之日月。斥列代之区域，纳恒沙之法界。遂使给园精舍并入堤封，贝叶灵文成归册府。名往因振锡，聊谒崛山。经途万里，怙天威如咫步。非乘千叶，诣双林如食顷。搜扬三藏，尽龙宫之所储；研究一乘，穷鹫岭之遗旨。并已载之素象，还献紫宸。寻蒙下诏，赐使翻译。名识乘龙树，谬忝传灯之荣。才异马鸣，深愧写瓶之敏。所译经论纰舛尤多，遂荷天恩，留神构序。文超象系之表，若聚日之放千光。理括众妙之门，同法云之濡百草。一音演说，亿劫罕逢。忽以微生亲承梵响，踊跃欢喜，如闻受记，无任欣荷之极。谨奉表诣阙陈谢以闻。谨言。
唐太宗看表后，手报书云：
朕才谢珪璋，言惭博达，至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜。盖不足称，空劳致谢。
5.唐高宗作《述三藏圣教序记》
太子李治奉闻圣文，也写了《述三藏圣教序圣教序记》一文，给予法师以很高评价。全文如下：
夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，理之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。开法网之纲纪，弘六度之正教：拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽其昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿褥达水，通神句之八川；耆阁崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之津。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉？玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步伽维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字。频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七栽。备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日。奉敕于弘福寺翻译圣教要文。凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭。传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨？所谓法相常住。齐三光之明；我皇福臻。同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今。理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。
6.谢《述圣记》启
玄奘及时作谢《述圣记》启，对唐高宗表达了谢意：
沙门玄奘启：窃以识真者寡，每苦徂东之路；迷方者众，共仰司南之车。况乎大道玄远，妙门虚寂，非乘升智，孰能诠序者哉。伏惟皇太子殿下体资宸极，仁被春方，照佛日以重耀，绍法轮于将坠。津梁有属，传灯斯在。玄奘志穷佛道，誓捐躯命。粤自东夏，愿至西方。皇灵护持，得经论六百五十七部，寻蒙恩敕，令玄奘翻译。爰降慈旨，为制序文。布慈云于尘劫，澍惠雨于沙界。殿下游刃三藏，仰弘十善。复令制述圣之记，光阐大猷。明实相之门，则有而不有；谈空寂之境，则空亦皆空。犹得神衷，远超系表。名未澄浊水，忽得明珠，谨当顶受奉持，永为心镜。不任下情悚荷之至。谨奉启陈谢以闻。谨启。《述三藏圣教序记》两块石碑，如今被保存在大雁塔底层南门两侧的砖龛内，这些碑刻因皇帝、高僧、大书法家而成为著名的“三绝碑”。
7.翻译《金刚经》
《金刚经》是印度大乘佛教般若系的经典，全称《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》传人中国后，自东晋到唐朝共有鸠摩罗什、菩提流支、真谛、笈多、玄奘及义净共六个人翻译，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。
金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗密多意为到达彼岸。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金刚经》的真修实证，开悟而后成就。
唐太宗向来特别喜欢《金刚经》，在玉华官避暑时，曾与玄奘谈论此经。太宗问玄奘：“佛说《金刚经》为一切诸佛之所生，闻而不谤即有非恒河之沙数所及之功德，加以理微言约，向来为贤达君子所喜爱读颂，但不知前代所译，文义完不完全？”玄奘回答：“此经功德实如陛下所言，西方人同样爱敬。现在来看，旧译本还是略有遗漏。比如，若依梵本原意全译，应该名为《能断金刚般若》才对。要知道菩萨以分别心为烦恼，而分别之惑，坚固如金刚，唯有以本经所诠之无分别智慧，才能断除，所以为《能断金刚般若》。可见旧译本少了‘能断’二字。还有，经文的开头，原来是三问，即‘应云何住，云何修行，云何降伏其心’，而鸠摩罗什法师只译出了两问：‘应云何住，云何降伏其心。’”太宗说：“既然法师您手上有梵本，就应再翻译一次，使众生都能得闻全经。”玄奘欣然答应。
对于大乘佛教般若系的这部经典，公元648年十月一日，玄奘在玉华宫弘法台翻译，直中书杜行凯笔受。玄奘译出的经名叫《能断金刚般若波罗蜜多经》，上奏太宗后，太宗非常高兴。
