“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。人做为社会动物，在社会活动中，免不了要和别人交往。如何能够在社会中立于不败之地，中国的哲人们对此做了深刻的总结和论述，给后人留下了宝贵的精神财富。关于处世的格言，就是其中的瑰宝之一。
激雷不能追既往之失辞，班输不能磨斯言之既玷。
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《抱朴子·疾谬》
释义
即使是迅雷，也不能追回已出口的错话；即使是鲁班也无法磨去话里的错误。
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生活中，一旦生气起来，比较情绪化的人就会口不择言，说出很伤害人的话。比如夫妻吵架时，一时失言导致关系彻底破裂。也有时候，因为自己说话不小心，导致祸从口出。最明显的例子就是公司职员在聊天时，某仁兄一时兴起，说了很多对公司的牢骚话，结果一纸解聘书传到他手中。后一种情况在生活中尤其多，说者无心，听者有意，我们在表达自己的想法时，一定要分场合分对象。不能任何情况下，都“畅所欲言”。
先贤早就意识到说话要谨慎小心，所以提出君子应该“慎言”。话一旦出口，就覆水难收，没办法收回。一句恶语给他人造成的伤害，不知道要用多少美言去弥补；因为出言不慎给自己造成损失则更为可惜。本格言正是用比喻，说明了慎言的重要性。
唯善人能受尽言
出处
《国语·周语下》
释义
只有明智的人方能接受别人无保留的忠告。
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“唯善人能受尽言”，一方面说明了，能善纳人言的人才是明智的人；另一方面也为我们敲了一记警钟：当你想对人提意见时，要考虑一下对方是不是能接受你的观点和说话方式。
春秋战国时期，邹忌想劝诫齐威王，要广开言路善纳人言，以审察自己在治理国家中是否有过失，就采用了非常委婉的方式。
他先给齐威王讲自己的亲身经历：邹忌想知道自己和众口称赞的美男子徐公比起来谁更帅，于是邹忌先后询问妻、妾以及来做客的客人。这三个人都一致肯定：邹忌比徐公要帅得多。等邹忌亲眼见到徐公，才知道对方比自己要美得多。妻、妾以及客人都因为想讨好他而说了假话。
等齐威王听得哈哈大笑之时，邹忌趁机进谏：“大王，现在您宫中的姬妾及身边近臣没有不偏爱您的，朝中的大臣没有人不畏惧您的，全国范围内的人没有不有事请求您的：从这样的情形看来，大王您受蒙蔽很深了！所以您应该对敢于当面指责您过失的人以奖赏，这样才可能听到真话！”齐威王也欣然采纳了他的意见。
慎于言者不华，慎于行者不伐。
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《荀子·子道》
释义
说话谨慎的人不浮夸，做事谨慎的人不自诩。
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古代先贤很重视为人低调、谦虚、诚实，孔子就这样告诫过子路：“你要知道，说话谨慎的人不浮夸，做事谨慎的人不自诩。聪明外露，从脸上就能看出有多少才能的人，是小人。要做一个为人所称颂的君子，要能做到：自己知道就是知道，不知道就是不知道，这是说话的根本；自己能做到就应承下来，不能做到就坦诚不能做到，这是行事的根本。”（原文：子曰：“由志之，吾语女，慎于言者不华，慎于行者不伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”）
以诚待人，以本色示人是做人之本。我们应该依据先贤教诲，无论做人做事都应该谦虚谨慎，低调稳重。
闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣，自顾行何如，毁誉安足论。
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唐白居易《续座右铭》
释义
听见毁谤的话不要悲伤，听见赞美的话不要高兴。要看看自己品行怎样，毁谤也好，赞美也好，哪值得考虑。
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有一次，内地一作家公开撰文批评武侠小说家金庸的作品低劣，并把他的作品和四大天王、成龙电影、琼瑶电视剧并列为四大俗。金庸先生在武侠界享有盛名，拥有众多喜欢他的读者，却遭受此作家刻薄批评，媒体都认为，两位文化人一定会在报纸上打起笔墨官司。不想金庸先生在接受记者采访时，却表示根本没有对此作家的批评生气，并称自己希望的人生境界是佛家所言“八风吹不动”，解释道：“佛家的‘八风’，是指利、衰、毁、誉、称、讽、苦、乐，四顺四逆一共八件事。顺利成功是‘利’，失败是‘衰’，别人背后诽谤是‘毁’，背后赞美是‘誉’，当面赞美是‘称’，当面詈骂攻击是‘讽’，痛苦是‘苦’，快乐是‘乐’。”金庸先生称自己依据先哲教导，争取自己的修养能达到八风中任何一风吹来都不为所动，从而做到健康潇洒地活着。金庸先生的人格风范获得众人交口称赞。
人不知而不愠，不亦君子乎？
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《论语·学而》
释义
别人不了解我，我也不恼怒、不怨恨，不也是君子风度吗？
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现代社会，不少人追名逐利，尤其是互联网上的一些所谓“草根”，为了出名，甚至不惜想方设法出位，在网络上制造会引起轩然大波的雷人言行或者装扮，在网民的骂声中“一举成名”。他们的所作所为不仅恶化了网络环境，暂时的出风头之后，工作婚姻都会受到严重影响。
反而是古代先贤殷殷劝诫我们，不要把是否为世人所知放在心上，唯有淡泊名利才能得到真正的解脱与快乐。多位先贤都论述了这个观点，如《大戴礼记·曾子制言》说：别人了解我的才德，我也不因此而高兴；别人不了解我的才德，我也不因此而郁闷。（原文“知我，吾无欣欣；不知我，吾无悒悒。”）《孟子·尽心上》说：“别人了解我，我怡然自得；别人不了解我，我也怡然自得。”（原文“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”注释：嚣嚣，形容怡然自得的样子）
闻荣誉而不欢，遭忧难而不变。
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《抱朴子·行品》
释义
听到了赞扬的话也不觉高兴，遇到忧患、灾难也不改变节操。
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这一句话的原文是：“闻荣誉而不欢，遭忧难而不变者，审人也。”也就是说：要考察一个人，就要看他获得荣誉时能否不喜形于色，遭遇忧虑困难时能否不害怕失色。
只有做到这两点的人，才是有大作为的人。在《孙子兵法》中有类似的话：“顺，不妄喜；逆，不惶馁；安，不奢逸；危，不惊惧；胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军！”（在顺境中不妄自高兴，在逆境中不妄自气馁；处于安逸中不会贪图奢侈享受，处于危难中也不会惊慌失措；胸中热血奔腾而脸色却很平静；这样的人，可以拜为上将军！）
不因为听到了别人的赞扬就欣喜若狂，也不因为遭受了忧患和困难就改变自己的操守，无论顺境逆境，都做到本色为人，尤其是处于逆境中，不轻易改变自己做事的准则和道德的底线，以积极的态度应对生活的苦厄，才真正值得人敬佩。
利旁有倚刀，贪人还自贼。
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汉无名氏《古诗》
释义
财利旁边还有杀人刀，贪婪的人往往自己害自己。
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诗的全文：“甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。利旁有倚刀，贪人还自贼。”全诗大意：甜瓜的养分来自于苦涩的瓜蒂，美味的枣子生于荆棘之中，利益的旁边隐藏有杀人的刀，贪婪的人往往自己害了自己。
企业在追求财富上，不遵守先贤告诫“君子爱财，取之有道”，一味追求利益最大化，最终只能自取灭亡。企业不顾惜员工的健康，任意延长加班时间，导致员工过劳死或者出现心理疾病，最终企业也被媒体纷纷问责；食品制造行业不遵守行业规范，严格把关产品质量，最终内幕捅穿引发品牌危机……诸如此类例子，比比皆是。
个人在追求财富上，不克制自己，只会掉入欲望的深渊。因为物质财富是永远追求不尽的，欲壑难填，对物质财富的无休无止的攫取，最终只会让自己沦为“身外物”的奴隶，华衣美屋买不来健康，更买不来快乐。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
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《老子》二十二章。
释义
由于与物无争，所以普天下万物没有能和他相争的。
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全句为：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”意思是说：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
老子是道家思想的代表人物。其主要思想为“无为而治”。这里的“无为”不是指人应该悲观消极，无所作为，而是指人应该依据自然以及事物的客观规律而行，顺势而为。要不被自己的心盲目牵着走，首先应该清除自己的私心私欲，将心调整清静、淳德的状态。需要指出的是：无为，不是不动，只是不强为，保持谦卑心，顺应自然而动。老子认为柔弱一定会胜过刚强，所以倡导“不争”，通过不争反立于不败之地。
英国诗人蓝德也写过一首诗《我从不与人争》：“我不与人争，和谁争我都不屑，我热爱大自然，其次就是艺术，我的手烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了……”
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
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晋陶渊明《五柳先生传》
释义
不因贫贱而忧闷愁苦，也不急切地去追求富贵。
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由于不愿意为了五斗米折腰，陶渊明辞去了所任的小官职，回到乡间诗酒自娱，并亲自下田劳作以养家。在隐居生活中写下的诗歌，开田园风气之先；他的生活，也为后世文人开启隐逸之风。世人景仰陶的高风亮节，谥为“靖节先生”。
陶渊明的《五柳先生传》，集中表达了自己的志趣，全文大意如下：“先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁边有五棵柳树，因而就以“五柳”为号。性情闲静，说话不多，不羡慕名利。好读书，不钻牛角尖；每有会意之处，便高兴得忘了吃饭。好喝酒，可惜家境贫穷不能常常得到。亲戚或老朋友知道他这样，有时就准备了酒邀请他来喝。他只要一去总是喝光，约定必醉方休，要去就去要留就留，从不掩饰自己的感情。家里四壁空荡荡的，挡不住风雨也遮不住太阳。短短的粗麻布衣服破破烂烂的，缝缀补绽着；常常没有吃的没有喝的，但心里很坦然。常写文章娱乐自己，显示了自己的志趣。得失完全忘怀了，并坚守这原则直到死去。”
人生何为富？山水绕吾庐。人生何谓贵？闭户读我书。
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清汪应铨《题读书楼》
释义
人生怎样才叫富有？山水环绕我的住屋。人生怎样才叫尊贵？关上门读我要读的书。
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作者本人为康熙状元，官翰林院修撰，生活中当属大富大贵之人，可是他身上依旧体现着文人传统的审美情操：轻视物质生活，沉醉于与自然的融合。
大自然就是最好的心理医生，能够净化人的心灵，并修复心灵创伤。吴均在《与朱元思书》里，这样描写“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥欲忘反。”（在仕途上鹰一般冲天直上的人，望一眼这么美的峰峦就会平息热衷名利的心；整天忙于筹划治理世俗事务的人，看一看如此幽美的山谷就会流连忘返。）热爱自然的人，其心灵自然而然会变得纯净脱俗，并能从天地合一中体会一种独特的美感。传统文学中那些性灵之作，多是由“好游林泽”，常与自然为侣的人写出。
在山水天成的地方修筑起一座读书楼，置身于大自然的优美怀抱中读自己爱读的书，大概是大部分古代文人的梦想。作者这两句诗，充分表达了他的满足感，也着实让人神往！
恃人不如自恃也；人之为己者，不知己之自为也。
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《韩非子·外储说右下》
释义
仰赖别人，不如依靠自己；让别人为自己做事，不如自己去做。
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韩非子说过这么一个故事：公孙仪做了鲁国的宰相后，他的个人爱好——爱吃鱼也就传开了。一时全国的人都争相买鱼来进献。公孙仪却都一一谢绝。他的学生很不理解，公孙仪于是解释道：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然我爱吃鱼，这时候这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”韩非子从这个故事里，引申出“仰赖别人，不如依靠自己；让别人为自己做事，不如自己去做”的道理。
郑板桥临终前，给儿子留下这么一首诗：“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干；靠天靠地靠祖上，不算是好汉。”作为年轻人，当明白“自助者天助”的道理，做一个独立自强的人。
花开笑春风，却被风吹落。自无坚贞性，但怨风轻薄。赖有护花幡，众芳得所托。恐此亦偶然，莫便矜灼灼。
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清刘师恕《护花》
释义
花在春风中微笑似地开放，却被春风吹落。自己没有坚贞的品格，却怨春风轻薄。所好有花幡保护，众花能有所依托。但这恐怕不是长久之计，不要因为眼前盛开而骄傲自足。
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与其说这首诗是在写花，不如说是在劝诫那些像花朵一样纯洁美丽的女孩子，要做一个自强自立的人，不要给他人以可乘之机，尤其在恋爱婚恋上要把持住自己。恋爱关系要建立在真挚的感情基础上，而不是物质或者什么“人生机遇”之上。动机不纯正的情感关系，最终都不会长久，而且会给女孩子带来很大的身心伤害。就算一时感情稳固，自认为找到了靠山，一旦美貌凋谢，或者对方日久生厌，最终只会沦为可怜的弃妇。女孩子青春珍贵，一定要本着诚恳、从容的态度去找寻自己的感情，在建立感情之前，多考察对方人品，听家里长辈的话，这样才不会给那些以玩弄女性为乐的轻薄“春风”们以可乘之机。
以人言善我，必以人言罪我。
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《韩非子·说林上》
释义
如果因为别人的几句好话就认为我好，一定也会因为别人的几句坏话而怪罪我。
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善于臂喻的韩非子讲过一个故事：战国初时在赵国北面有一个小国，叫中山国，其国君偏听偏信，胸无主见，很容易被旁人所左右。一次上朝，国王临时作出决定，将本来只是一个普通谋士的鲁丹提拔为大臣。旁人都为鲁丹高兴。但鲁丹一出宫，便收拾好了行李，命令家丁马上驾车离开中山国。家丁很奇怪地问鲁丹为什么要这样做，鲁丹叹口气，说：“我知道自己的底细，以我的功劳决不至于被如此重用，国王只是一时听了别人的推荐。可是他自己是个没主见的人，将来肯定也会因为听了别人的话而治我的罪的。”果然，没多久，国王又下令缉捕鲁丹，罪名为他是赵国的间谍。
人，当有自知之明，无功受禄时切不可得意忘形。要考虑自己是否受得起这般厚待，如果自己的“国王”也是如中山国君一样的人物，要小心了。这句格言另一方面也提醒我们：自己一定要有主见，不能因为别人的几句话就轻易改变自己的决定。久而久之，会失去他人的信任。
君子得时则大行，不得时则龙蛇。
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《汉书·扬雄传上》
释义
君子合于时，则把自己的主张推行于世；不合于时，就像龙蛇一样蛰伏以保存自己。
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屈原作为一代爱国诗人，其政治抱负无法为当时的国君所理解，反而遭到猜忌，遭遇流放，最终屈原愤而投水。千百年来，屈原的遭遇引起了一代又一代怀才不遇的知识分子的嗟叹；可是西汉的扬雄却明确表示：我不同情屈原，屈原一受打击就投水自杀，不是大丈夫所为。他在《反离骚》之中这样说：“君子得时则大行，不得时则龙蛇。一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孙，即屈也。此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈，龙蛇之道也。”人这一生无法预测会遭遇什么，前面是平坦大道还是崎岖小路，谁也说不清。但是顺境和逆境是可以相互转化的，做人，要能屈能伸，能行能隐。顺境则伸，则行；逆境则屈，则隐。相时而动、能伸能隐，以柔克刚、以弱胜强。人生活在复杂、多变、充满危机的社会中，为了适应生存，保全自己，那就势必像龙一样变化、审时度势，方能立足于天地间而不败！
敬之而不喜，侮之而不怒。
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《庄子·庚桑楚》
释义
尊敬他，他也不感到高兴；侮辱他，他也不发怒。
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庄子提倡的“无为”和老子有点不一样，庄子认为人们要像婴儿那样无知，忘掉自身，丢掉各种欲望，茫茫然彷徨于尘世之外，逍遥在无所事事之中。这两句话充分表达庄子认为人应该不为人情所累的思想，也很接近禅宗说法“心不随境变”。
一个人要做到心烦意乱很容易，反而做到心闲自在、从容随缘很不易，如果能不随世事变幻而改换心情，依道而行，不与因果抗衡，一切放下，时时品味自己，关照万物，则可达体静心闲，内无我相，外无人相，从而回到了融天地万物的天人合一的境界。最简单的，就是在生活中，不因为别人的好恶而改变自己的心情，时刻保持一颗清静心。
非宅是卜，维邻是卜。
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《晏子春秋·内篇·杂下》
释义
需要的不是占卜宅地吉凶，而是考虑邻居是否合适。
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晏子担任齐国宰相时，生活极其简朴。衣黑布衣，披粗糙的裘，住宅靠近集市又狭窄潮湿，吃粗粮苔菜，车子是用竹木做成的，而且驾车的还是劣马。国君齐景公爱惜人才，于是想给晏子换车换房子，但是晏子坚决不同意。齐景公换了个理由，说为了早晚见面方便，想在宫内给他盖上一栋房子。晏子还是坚辞不受。最后景公趁着晏子出使晋国的时候，将晏子旧宅院周围的百姓搬迁，拆了旧宅重新给他建了一处又宽敞又漂亮的豪华住宅。谁知晏子比国君还拗，回来拜谢后不仅把新宅拆了恢复了原貌，还用拆下的材料帮周围百姓把住宅一一恢复，并将这些老邻居一一请了回来。晏子并对齐景公解释：“选择住房时，需要的不是占卜宅地吉凶，而是考虑邻居是否合适。”大行不顾细谨，大礼不辞小让。
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《史记·项羽本纪》
释义
做大事不必注意细枝末节，行大礼不必讲究小的不周之处。
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秦末楚汉相争之时，刘邦首先攻人秦都咸阳，封关不许其他的反秦部队进入。这一下激怒了项羽，于是率领大军进驻鸿门。幸亏刘邦的谋士张良和项伯有老交情，经张良说情才没有当即杀掉刘邦。项羽对刘邦下书约他第二天在鸿门相见。刘邦明知凶多吉少，不敢不去，于是如约前来。项羽与刘邦在帐内饮酒，项羽的谋士范增命项庄进帐，舞剑为乐，意在刺杀刘邦。张良见势不妙，赶紧出来通知刘邦的将军樊哙入，一起舞剑，樊哙在舞剑中时时护着刘邦，这才化解了危险。后来樊哙找了个借口把刘邦拉出来，让他赶紧逃跑，刘邦觉得宴会还没有结束，不辞而别很失礼，很是犹豫，樊哙很着急，说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让”，并说“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为”（人家是刀板，我们是放在刀板上待杀的鱼肉，还辞别什么呢？）幸亏樊哙果断决策，终于刘邦得以脱险。
外举不隐仇，内举不隐子。
出处
《史记·晋世家》
释义
唯才是举，不避讳那个人是自己的仇家还是至亲。
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晋悼公三年时，一次国君把众大臣召集起来，要求他们举荐人才。祁就推荐了解狐。国君很不理解地问：“解狐不是你家世仇吗？怎么会推荐他？”祁说：“大王您问的是人才，虽然他和我有嫌怨，但是我认为他的才能还是挺不错的。”国君继续问：“还有谁呢？”祁说：“还有我儿子祁午也很不错。”事实证明这两人的确有才干。记述这段史实的左丘明由此慨叹，“祁于是能举善矣。称其仇，不为谄。立其子，不为比。举其偏，不为党。”给祁以极高的评价。生活中，常会有领导者刻意的压制身边人或亲人不让其担任与其能力相符的职位，美其名曰：避嫌。其实大可不必，你大可以让他一试所长，只要能真正做到能者上、庸者下就行了。
乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。
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《史记·淮阴侯列传》
释义
坐人家的车子，就要分担人家的忧患；穿人家的衣服，就要想着人家的忧愁；吃人家的饭，就要为人家的事出死力。
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蒯通曾经劝说韩信造反，背叛刘邦，韩信表示刘邦待他恩重如山，自己不会做出这样的事，并引用比喻说：“乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。”就是说，坐了人家的车子，就要帮助人家分担患难；穿了人家的衣服，就要把人家的忧虑也当做自己的忧虑，放在自己的心怀里面；吃了人家的东西，就要用生命去报答，宁肯死也要完成人家的事情。
老话讲“受人点滴之恩，当涌泉相报”，对于别人的恩情要记在心里，并常思报答。这样才是一个有情有义的人。另一方面，“吃人嘴软，拿人手短”，自己行事一定要正，不要轻易接受别人的贿赂，以防后来被人要挟。
物有不可忘，或有不可不忘。
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《史记·魏公子列传》
释义
事情有不可忘记的，有的则是不可不忘记的。
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魏公子无忌窃符救赵解赵之困后，赵王赏封五城并多次夸奖公子无忌，公子无忌也以功劳自居，很是得意，这时就有门客对他说：“别人有德于公子，公子你不应该忘记；公子有德于别人，应该忘记，不可念念不忘。”
做人应该低调，常怀一颗感恩的心，与人为善，不思回报。这样才能获得内心宁静。有的人施恩于人后，会关注自己的付出有没有相应的回报，他人有没有对自己表达感激，结果本来是一件美事，却弄得自己耿耿于怀。虽然论理，受施恩者也应该有所反馈，但如果因为各种原因，施恩人没有得到反馈，也应该一笑置之，这才是大将风范。行善得到回报是意外之喜，得不到也不必放在心上。
有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名。
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《文子·上德》
释义
暗中有德于人的，一定会有公开的报答；有不为人知的好品行的，一定会有显著的名望。
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楚庄王“绝缨之会”可谓是“有阳德者必有阳报”的注释：楚庄王有一次置酒大宴群臣，并叫出自己的爱妃许姬，走到众臣面前一一敬酒。大家都喝得很尽兴之时，灯烛忽然灭了。黑暗中有人悄悄拉着许姬的衣服，想把美人往自己怀里拉，许姬在挣扎中，扯断了这个人帽子上的带子。后来许姬告诉楚庄王这件事，要求楚王点亮灯火查看是谁帽子上的带子断了，并治这个人的罪。楚庄王认为一时酒后失礼，不必大加法办，于是要求所有人都扯断帽子上的带子，以尽欢饮；之后才命掌灯人点起灯来。
三年后，晋国与楚国交战，有一名大将非常勇猛，经常冲锋在前，拼死护主，五战五败，最后终于击败晋军。楚庄王感到很奇怪，就问他：“我有何德何能，值得你这么拼死保护我呢？”那人眼含热泪，跪下禀报：“我以前酒醉，对大王的爱妃失礼，大王却不加追究，我常思要报答大王的恩情，就算肝脏涂地也在所不惜！”
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
出处
《孟子·梁惠王上》
释义
敬奉自己的老人，并推而广之去敬奉别人家的老人；爱护自己的儿女，并推而广之去爱护别人家的儿女。
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“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”是孟子心中的理想社会。无独有偶，孔子对大同之世的描述也相近：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”
有一天，孟子来到了齐国，见到了国君齐宣王。
齐宣王看到侍从牵着一只牛，准备杀了祭祀。那头牛害怕得浑身发抖，他看了心中不忍就下令放了那头牛，用一只羊去代替。孟子赞扬了齐宣王，说这是一种仁心。并进一步劝诫齐宣王以同样的仁心对待百姓，施仁“王道仁政”。
“那么，怎样推广呢？”齐宣王问道。
孟子诚恳地说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。做到这一点，统一天下就像在手掌心里转动东西那样容易。”
“怎么叫‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’？请夫子解释一下。”
“尊敬自己的父母长辈，从而推广到尊敬所有人的父母长辈；爱护自己的孩子，从而推广到爱护所有人的孩子，这不就是仁心的推广吗？”齐宣王听了，不觉点头信服。
君子成人之美，不成人之恶。
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《论语·颜渊》
释义
君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
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这一句话全文是：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”意思是：君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人则正好相反。
生活中，有时会遇到让我们在情和理之间为难的事情，比如朋友想报复某个人，想拉你一起去壮声势，这时候拒绝似乎显得“不够哥们”；更极端的例子则是朋友犯了法，要求你帮助潜逃或者要求把赃物放在你这里。那这时候是帮还是不帮呢？
孔子告诉我们：君子不帮助别人做坏事。事实上，这几种情况，当时出于义气或者碍于情面不好拒绝，去帮忙，最后都会作为同谋者落入法网。正确的做法是：对于朋友的错误想法要规劝，已经触犯法律者，要劝其去自首。
帮助朋友，要分清是什么事，如果是做正常的事情，应该助人为乐，如果是做坏事，那可要千万“不成人之恶”啊！
贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
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《后汉书·宋弘列传》
释义
贫贱时的知己不可以忘却，患难与共的妻子不可以休弃。
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光武帝的姐姐湖阳公主新寡后，光武帝为了开导姐姐，就和她一起讨论朝中的大臣，顺便也打探一下姐姐的心事，看能不能再为她结一门亲事。说到宋弘，湖阳公主连声称赞，说他气度威正，品德高超，朝中官员都比不上。光武帝想到宋弘是有家室的人，于是沉吟道：“让我慢慢想想办法……”
后来光武帝就召见宋弘，并命令湖阳公主坐在屏风后听他们对话。光武帝不好直接提亲，就拐弯抹角的问宋弘：“人们都说，富贵了就不该再和穷朋友来往，有了钱就应该换掉妻子，这是人之常情，你认为呢？”宋弘早就知道湖阳公主对他有好感，也看到公主就坐在屏风后，马上猜出光武帝此番谈话的用意。想到自己和发妻一直感情很好，宋弘慨然答道：“我只知道，地位再高贵也不可以忘却贫贱时结交的知己好友；富裕了也绝不可以抛弃贫穷时娶的跟你共患难的妻子。”光武帝深为宋弘的话打动，于是也只好打消让宋弘娶湖阳公主的念头。
