潘伯鹰先生诗功深，腹笥广，其诗长于隶事，多有寄托，熔铸古典今典，有不易索解者。友人徐君晋如评《玄隐庐诗》，谓潘伯鹰“中年颇参庄释，心事渐归平淡，而世变愈亟，辄发以幽回要眇之诗。《哀箕封》之刺朝鲜战争、《鹦鹉》、《讲堂》之刺思想改造、《车驶篇》之刺民族资本家跳楼，诚能继《春秋》之业者也”，盖就其易晓者而言。按，《车驶篇》似因“****五反”而发，不限于“民族资本家”，其中有“自经沟渎纷呜咽”之句，可知所咏尚含上吊投水者，非徒跳楼而已。又如集中《泖屋八首》之七有“钩党非牛李，王言涣马恩”两句，“马恩”与“牛李”并举，显系二姓氏。诸如此类，不烦缕举，今只就数首寓意稍隐晦而未经人道者，略作笺释，藉明风人之旨。
诅楚
洗研秋窗日影横，何来诅楚电传声。
云迷天远人难信，意诡辞诐事不明。
伪以弭争欺向戌，惧将解蔽罪孙卿。
神奸钩距无宁日，烈士区区只徇名。
《诅楚文》乃战国秦楚相争时秦王诅咒楚国败亡之文，潘伯鹰这首《诅楚》作于1950年秋，所咏之事当为中华人民共和国建国之初海外敌对势力的对华广播，缩小一点范围，应该就是“********”。
1950年11月8日的《人民日报》刊出通讯《粉碎“********”》，引《东北日报》“答读者问”内容，指出：“‘********’是美帝整个侵略机构中不可分的一部分，是世界上最大的谣言公司，专门利用电波来传播各种谣言……我们国家中还有极少一部分人时常收听‘********’。‘********’并常成为特务匪徒传播谣言的根据。为了粉碎‘********’的反动宣传，在报纸上进行适当的揭发性的宣传，形成一种不收听‘********’的道义的压力，是一个有意义的工作。”
1950年11月18日的《人民日报》刊发国营十七棉纺厂萧达荣的自述文章《对反动造谣的“********”今后决心不再收听》，文中提道：“我在过去因为听信了别人的传说：‘********有许多战事消息要比报纸上来得快些。’便由于好奇心的驱使，开始听起来，觉得果然‘不错’。譬如前几天报上还没有登出美帝在朝鲜吃败仗，‘********’里却早就报道出来了。有意无意之中，也就把听到的‘消息’转告别人，表示自己有‘先见之明’、‘消息灵通’，不知不觉中在客观上做了一个敌人宣传的俘虏。”可见“********”在当时群众中的影响。
向戌是春秋时宋大夫，据《左传》记载，他发起“弭兵”倡议，也就是主张和平休兵。孙卿，即荀子，《荀子》中有《解蔽》篇，这里的“解蔽”，只是取字面意义，即解除蒙蔽。诗人对广播中的内容将信将疑，一方面不相信其中宣扬的消除纷争、争取和平的论调，另一方面又疑心其中有些信息或许是有事实依据的。神奸，害人之妖物；钩距，辗转推问，究得情实。“神奸钩距”这里似指与间谍特务的斗争。“贪夫徇财，烈士徇名”语出《史记·伯夷列传》。
1950年11月17日，《人民日报》刊出消息《上海公安局根据群众检举 逮捕“********”情报员》，称：“近来上海市谣言蜂起，追究其来源，除了一部分是美帝走狗蒋匪残余特务有计划的阴谋活动外，还有一个来源，就是‘********’……该犯周祚伟，二十八岁……最近本市人民抗美援朝保家卫国运动正在广泛展开，周犯竟胆敢利用收听‘********’的材料，在群众中散布谣言，兴风作浪，替美帝国主义进行反动宣传。当美帝国主义的侵略火焰逐渐伸至我国边境，引起全国人民无比愤怒的时候，周犯更变本加厉，除了造谣污蔑等阴谋活动不遗余力外，并刺探我国防军事机密、政治经济措施及人民政府首长动态等情报供给美帝。周犯自供曾先后投递香港‘美国总领事馆’转‘********’情报五封。在抄获的底稿中，周犯居然毫无人性的认贼作父，称颂美帝在朝鲜侵略军为‘联合国警察队’，谓美帝的侵略行为是目前的‘有效措置’。为谄媚帝国主义，更无耻地装腔作势请求美帝‘介绍’他加入‘联合国警察队’，为其‘效劳’。”《诅楚》末两句是否就此而发，不得而知。
余日所经之地有名曰邯郸路者辄写其状
马矢当阳炙驿亭，潢污杂草茁青青。
红尘白汗邯郸路，便欠黄粱梦也醒。
若只因路名邯郸，就联想起“邯郸一梦”的典故，此诗便无甚深意了。事实上，此诗载《玄隐庐诗》卷八，恰好排在《诅楚》、《哀箕封》之后，为1950年所作。
1950年，为消除国民党政府统治时期留下的政治遗迹，上海各区对以国民党要人和外国人名命名的路名进行了更改，如以******的字命名的“中正路”，分别改为延安路、瑞金路、石门路；以辛亥志士、青帮人物、******拜把兄弟陈其美的名字命名的“其美路”，改称四平路。当年，上海路名变动极大，而邯郸路正是在这时候改的名，之前它叫“魏德迈路”。魏德迈将军，1944年10月至1946年5月期间任中国战区美军司令兼中国战区最高司令******的参谋长。此时“魏德迈路”之名显然不合时宜了，而改称邯郸路不过是一种偶然，诗人乃借此偶然之事发抒其沧桑之感。
白汗，即虚汗。后两句是说，目击政权的更迭、路名的变换，不禁让人冷汗直流，纵然没有熟的黄粱饭，邯郸大梦也该醒了。
长陵
特与平生慰苦辛，龙楼晚据俨如神。
卅年题作木居士，一昔漂还土偶人。
赗襚竟容忘敌体，攀号争欲效家臣。
无谁更道丰西事，都羡长陵草色新。
长陵，即汉高祖刘邦之陵墓。长陵远在陕西，而潘伯鹰1949年后根本不曾到过西部，此诗非凭吊怀古之作甚明。《长陵》载《玄隐庐诗》卷九，之前一首诗为《壬辰七月以微疴谒告斋居》，壬辰即1952年，则《长陵》为1952年以后作。
按此诗实为斯大林逝世而作，以刘邦代斯大林。1953年3月5日晚，斯大林逝世。3月6日，中央人民政府发布命令：自3月7日至9日，全国下半旗致哀；致哀期间，全国各工矿、企业、部队、机关、学校及人民团体一律停止宴会、娱乐活动。全国县以上行政地区一律于3月9日举行追悼大会。期间，全国大、中学的学生、职工、干部、军人全都统一左臂戴黑纱。中国国内到处设立灵堂。3月9日，首都各界六十多万人在天安门广场举行追悼斯大林大会。当日，天安门正门悬挂斯大林巨幅遗像，上方悬大字条幅，曰“斯大林同志永垂不朽”。《长陵》中“龙楼晚据俨如神”一句写的正是此情景。
苏共中央总书记斯大林从1924年列宁逝世后全面执政，至1953年，约数为30年，故谓“卅年题作木居士”。木居士，即木刻神像，韩愈《题木居士二首·其一》道：“偶然题作木居士，便有无穷求福人。”这里指斯大林生前备受尊崇膜拜。土偶人，用《战国策》典，“有土偶人与桃梗相与语……土偶曰：……吾西岸之土也，土则复西岸耳”。这里指斯大林的遗体。赗襚，即馈赠死者的车马衣衾；敌体，即同等地位。此句谓中方悼念斯大林仪式规格之高到了异常的程度。丰西，似指刘邦于丰西泽斩蛇事，《史记·高祖本纪》中老妪谓“吾，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之”。
青史
青史谁言字不磨，盖棺掀倒大风歌。
不堪持问高皇帝，地下宁夸仲孰多。
《青史》载《玄隐庐诗》卷九，隔两题之前有一首《丙申正月友人约赴北京》，丙申即1956年，卷九乃壬辰至丙申所作，则《青史》必作于1956年。
诗中所谓“大风歌”、“高皇帝”，仍就汉高祖刘邦而言，此处亦以刘邦代斯大林。1956年2月14日，苏联共产党第二十次代表大会在克里姆林宫开幕。在这次会上，赫鲁晓夫作《关于个人崇拜及其后果》的秘密报告，全面批判斯大林。《青史》第二句“盖棺掀倒大风歌”即指此。“仲孰多”，隐括《史记·高祖本纪》“某业所就，孰与仲多”一语，是刘邦得天下后，以质问的口吻向其父矜夸所得家业比其兄大得多。后两句是说，斯大林死后既被否定，恐怕在地底下就没有夸说自己功业的资本了。
苏共二十大批斯大林一事，在中国迅速传开，对知识分子的震动很大，陈寅恪为此写了《丙申春日偶读杜诗唯见林花落之句戏成一律》一诗，胡文辉《陈寅恪诗笺释》引《顾准日记》、金毓黻《静晤室日记》作为知识分子对此事件反应的例证，可以参看。潘伯鹰此诗亦未尝不是一个好的例子。
《玄隐庐诗》卷九，《丙申正月友人约赴北京》之后紧跟着为《游仙诗十首》。近代诗人每以游仙诗咏政治时事，钱仲联、程千帆皆有此类作品，这里的《游仙诗十首》似同样因政治局势而发，惟其辞迷离惝恍，不易确定所指为何。不过，第四首“尸解何妨入玉棺，诸天一霎惨无欢。云窗星阁通宵寂，缟袂玄裳特地寒”，可以确认是指斯大林逝世。斯大林入殓是入水晶棺，故称“入玉棺”。
《玄隐庐诗》中今典固不若《陈寅恪诗集》之多，然可堪玩味者亦复不少，以上所举不过其荦荦大者，余者尚有待乎通人。
