（玄沙法嗣 《會元》八）福州地藏桂琛禪師，因插鋤次，見僧便問：“什麼處來？”僧云：“南方來”。師云：“南方佛法如何？”僧曰：“商量浩浩地”。師云：“爭似我這裏，種田愽飯喫”。僧云：“爭奈三界何？”師云：“汝喚什麼作三界？”僧無語。
懶瓚煨芋
（四祖法嗣）唐南岳山明瓚禪師者，未知氏族生緣。初遊方，詣嵩山，普寂盛行禪法，師往從焉。然則默證寂之心契，人牢推量。尋，於衡岳閑居。眾僧營作，我則晏如。縱被詆詞，殊無愧耻。時目之“懶瓚”也。
唐德宗聞其名。遣使詔之。使者至其室，宣言：“天子有詔，尊者當起謝恩”。師方撥牛糞火，尋煨芋而食；寒涕垂頤，未甞答。使者笑曰：“且勸尊者拭涕”。師曰：“我豈有工夫為俗人拭涕耶？！”竟不起。使回奏，德宗甚欽，嘆之。
天盖浴室
侍者巡鋪
（《會元》四）趙州因與文遠侍者行，乃指一片地曰：“這裏好造箇巡鋪”。文遠便去路傍立，曰：“把將公驗來”。師遂與一摑。遠曰：“公驗分明過”。
老諗四門
（《碧岩》一）趙州上堂：“正人說邪法，邪法悉皆正；邪人說正法，正法悉皆邪。諸方難見易識，我這裡易見難識。”問：“如何是趙州？”師曰：“東門西門，南門北門”。
師備三句
（《僧寶傳》四）福州玄沙宗一大師，法名“師備”，本州閩縣人也。姓謝氏。疾大法難舉，罕遇上根；學者依語生解，隨照失宗。乃示綱宗三句，曰：
“第一句：且自承當，現成具足。盡十方世界更無他故。祇是仁者更教誰見誰聞？都來是汝心王所為，全成不動智，只欠自承當。喚作開方便門。使汝信有一分真常流注。亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句只成******。何以故？但是以言遣言，以理逐理，平常性相，接物利生耳。且於宗旨，猶是明前不明後，號為‘一味平實’，分證法身之量。未有出格之句，死在句下，未有自由分。若知出格量，不被心魔所使；入到平中，便轉換落落地，言通大道，不墮平懷之見。是謂第一句綱宗也。
“第二句：迴因就果，不著平常一如之理。方便喚作‘轉位投機’。生殺自在，縱奪隨宜；出生入死，廣利一切。逈脫色、欲、愛見之境。方便喚作‘頓超三界之佛性’。此名‘二理双明，二義齊照’。不被二邊之所動，妙用現前。是謂第二句綱宗也。
“第三句：知有大智。性相之本，通其過量之見；明陰洞陽，廓周沙界。一真體性，大用現前，應化無方；全用全不用，全生全不生。方便喚作‘慈定之門’。是謂第三句綱宗也”。
彥從不會
（元安法嗣 《會元》六）澧州洛浦元安禪師。一日，謂門弟子曰：“吾旦夕行矣。有問問諸人。若對得，分付鉢袋子”。曰：“若道這箇是，即是頭上安頭；若道不是，即斬頭覔活”。堂中第一座對曰：“青山不舉足，日下不挑燈”。安曰：“去，汝扶吾宗不起”。有彥從上坐曰：“去此二途，請和尚不問”。安曰：“未在，更道”。彥從曰：“彥從道不盡”。安曰：“我不管汝道不盡”。曰：“彥從無侍者，祇對和尚”。安乃歸方丈。中夜，喚彥從至，曰：“汝今日祇老僧甚有道理。據汝，合體得先師意旨。先師道：‘目前無法，意在目前；不是目前法，非耳目所到’。且道那句是賓，那句是主？”彥從茫然不知答。安曰：“苦！苦！”三更時，眾請安代答。安曰：“慈舟不泛滄波上，劒峽徒勞放木鵝。”泊然而化。
法遠不去
（溈山法遠也）葉縣省和尚，嚴冷枯淡，衲子敬畏之。浮山遠與天衣懷在眾時，特往參扣。正值雪寒，省訶罵驅逐，以至將水潑旦過，衣服皆濕。其他僧皆怒而去，唯遠、懷併疊敷具，整衣復坐於旦過中。省到，訶曰：“你更不去，我打你”。遠近前云：“某二人數千里特來參和尚禪，豈以一扚水潑之便去？若打殺也不去”。省笑曰：“你兩箇要參禪，却去掛塔”。
道吾舞笏
（《會元》四）《和補》曰：“[褒-保+公]州關南道吾和尚”。僧問：“如何是祖師西來意？”師以簡（笏也）揖曰：“喏”。○雲頂山德敷禪師《頌古今》，大意曰：“道吾舞笏同人會，石鞏彎弓作者諳”。（傳灯廿九）
秘魔擎杈
（靈湍法嗣 《傳燈》十）《宋傳》曰：“名‘常遇’，姓陰，范陽人，出家於燕北‘安國寺’”。來居五臺山之秘魔岩。即文殊降龍之所，因以為名焉。常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉却僧頸，云：“那箇魔魅教你去出家？那箇魔魅教你行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！”學者少有酬對。唯晉州霍山景通（即大禪佛也），才到便趒入懷中坐。師於霍山背撫三下。山便走出云：“三千里外賺我來”。
雲岩摸枕
（藥山儼法嗣）道吾問雲岩：“大悲千手眼，那箇是正眼？”岩曰：“如人夜間背手摸枕子”。吾曰：“我會也”。岩曰：“作麼生會？”吾曰：“遍身是手眼”。岩曰：“道也太煞，道祇道得八成”。吾曰：“師兄作麼生？”岩曰：“通身是手眼”。
南泉指花
（《傳燈》八）陸亘大夫與南泉語話次。夫曰：“肇法師道：‘天地與我同根，萬物與我一體。’也甚奇怪”。南泉指庭前牡丹花，召大夫云：“時人見此一株花，如夢相似”。
曹山白酒
（良价法嗣 《傳燈》十七）曹山清銳問：“某甲孤貧，乞師拯濟”。師曰：“銳闍梨近前來”。銳近前，師云：“泉州白家酒三盞”。曰：“猶道未霑唇”。玄覺曰：“什麼處是，與他酒喫？”
真際清茶
（《傳燈》十）趙州問僧：“曾到此間否？”僧云：“曾到”。州云：“喫茶去”。又問僧：“曾到此間否？”僧云：“不曾到”。州云：“喫茶去”。院主問：“曾到且從，不曾到如何喫茶去？”州乃喚院主，主應諾。州云：“喫茶去”。
懸泉皂角
（岩頭法嗣 《會元》八）黃龍山誨機超惠禪師，初參岩頭。問：“如何是祖師西來意？”頭曰：“你還救糍麼？”惠曰：“解”。頭曰：“且救糍去”。後到玄泉，問：“如何是祖師西來意？”泉拈起一莖皂角，曰：“會麼？”惠曰：“不會”。泉放下皂角，作洗衣勢；惠便禮拜，曰：“信知佛法無別”。泉曰：“你見甚麼道理？”惠曰：“某甲曾問岩頭。頭曰：‘你还解救糍麼？’救糍也祇是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘。所以道無別”。泉呵呵大笑。惠遂有省。
洞山苧麻
祐禪拈柿
（《傳燈》十一）仰山隨溈山遊。山到盤陀石上坐，仰侍立次。忽鴉銜一紅柿落在面前，溈拾與仰；仰接得洗了，度與溈。溈曰：“子甚處得來？”仰曰：“此是和尚道德所感”。溈云：“汝也不得無分”。即分半與仰。玄沙云：“大小溈山被仰山一坐，至今起不得”。
從展度瓜
（雪峯法嗣 《會元》七）保福簽瓜次，大原孚至。師云：“道得與汝瓜喫”。孚曰：“獨將來”。師度與一片，孚接得便出。
導師金鎻
（《會元》三）導師云：“法本不相碍，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎻難”。
象骨銕枷
（《會元》十五）雲門謁雪峯。峯方堆桅坐，為眾說法。門犯眾出，熟視，曰：“項上三百斤銕枷何不脫却？”峯曰：“因甚到，與麼？”門以手自拭其目，趍出。峯心異之。明日陛座，曰：“南山有鼈鼻蛇，諸人出入好看”。門以拄杖攛出，又自驚懷。自是輩流改觀。象骨即雪峯之別山，以形似而稱。
祖心叱狗
（黃龍南法嗣 《僧寶傳》下）隆興府黃龍寶覺初心禪師，與轉運判官夏倚公立，至論《肇論》“會萬物為自己”者及“情與無情共一體”時，有狗臥香卓下；師以壓尺擊狗，又擊香卓，曰：“狗有情，即去；香卓無情，自住。情與無情，如何得成一體？”公立不能對。師云：“纔入思惟，便成剩法。何曾會萬物為己哉！？”
靈祐餵鵶
（《會元》九）溈山餧鵶生飯，回頭見仰山，曰：“今日為伊上堂一上”。仰曰：“某甲隨倒得聞”。溈曰：“聞底事作麼生？”仰曰：“鵶作鵶鳴，鵲作鵲噪”。溈曰：“爭柰聲色何”。仰曰：“和尚適來道甚麼？”溈曰：“我祇道為伊上堂一上”。仰曰：“為甚麼喚作聲色？”溈曰：“雖然如此，驗過也無妨”。仰云：“大事因緣又作麼生驗？”溈竪起拳。仰曰：“終是指東畫西”。溈曰：“子適來問甚麼？”仰曰：“問和尚大事因緣”。溈曰：“為甚麼喚作指東畫西？”仰曰：“為著聲色故，某甲所以問過”。溈曰：“並未曉了此事”。溈曰：“寂子聲色，老僧東西”。
元珪放戒
（惠安國師法嗣 《會元》二）嵩嶽元珪禪師謁安國師，頓悟玄旨，遂卜居岳之寵塢。一日，有異人峩冠袴褶而至，從者極多。輕步徐舒，你謁大師。大師覩其容貌，奇偉非常。廼諭之曰：“善來仁者，胡為而至？”彼曰：“師寧識我耶？”師云：“吾觀佛與眾生等。吾一目之，豈分別耶”。曰：“我此岳神也。能生死於人。師安得一目我哉？”師曰：“吾不生，汝焉能死吾？吾視身與空等，視吾與汝等。汝能壞空與汝乎？苟能壞空及壞汝，吾則不生不滅。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”神稽首曰：“我亦聰明正直於餘神，詎知師有廣大智辨乎。顧授以正戒，令我度世”。師曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？”神曰：“此理也，我聞茫昧。止求師戒我身為門弟子”。師即為張座，秉爐正几；與授五戒，酒肉、婬、殺、盜等語。師曰：“如上佛戒，而無心拘執，以有心為物，而無心想身。如是，則先天地生，不為精；後天地死，不為老。廼至無我無汝，孰為戒之語？”神曰：“我神通亞佛”。師云：“汝神通十句，五能五不能。佛則十句，七能三不能”。神竦然避席，跪啟曰：“可得聞乎？”師云：“汝能戾上帝東天行，而西七曜乎？”曰：“不能”。師云：“汝能奪地祇融五岳，而結四海乎？”曰：“不能”。師曰：“是謂五不能也。佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣。能度無量有情，而不能盡眾生界。是謂三不能也。定業亦不罕久。無緣亦謂一明。眾生界本無增減。亘古無一人能主有法。有法無主是謂無法；無法無主是謂無心。如我解佛，亦無神通也。但能以無心通達一切法爾”。神曰：“我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報德，展我小神通，而使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人，因我神蹤，知有佛有神，有能有不能，有自然非自然者”。師云：“無為是，無為是”。神曰：“佛亦使神護法，師寧隳叛佛耶？願如意垂誨”。師不得已而言曰：“‘東岩寺’之障莾然無樹，北岫有之而背。非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？”神曰：“已聞命矣。然昏夜間必有喧動，願師無駭”。作禮而退。師門送。嵐靄烟霞紛紜間錯，幢幡環珮凌空出沒焉。其夕，果有暴風迅雷，犇雲振電。棟宇搖蕩，宿鳥聲喧。師謂眾曰：“無怪。神與我約矣”。詰旦和霽，則北岩松栝盡移東嶺，森然行植。
竈墮翻邪
（《會元》二）嵩嶽破竈墮和尚，不稱名氏，言行叵測，隱居嵩嶽。山塢有廟，甚靈。庿中唯安一竈，遠近祭不輟，牟殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲三下，咄云：“汝本泥瓦合成，聖從何來，靈從何起？”又打三下，竈廼傾破。須臾，有青衣峩冠，設拜師前。師曰：“汝是何人？”云：“我本此庿神，久受業報；今日蒙師說無生法，得脫此處。特來致謝”。師云：“是汝本有之理，非吾強言”。神再拜而沒。侍僧云：“某甲久在和尚左右，未蒙指示。竈神有何所得，遂得昇濟？”師云：“我別無道理為他。只向他道：‘汝本泥瓦合成，聖從何來，靈從何起？’”侍僧默然。師云：“會麼？”云：“不會”。“本有之性，為甚不會？”侍僧禮拜。師曰：“破也，墮也”。（安國師號為“破竈墮”）。
玄沙指虎
玄沙一日普請，往海坑斫柴，見一虎。僧云：“和尚虎”。師曰：“是汝虎”。歸院後，僧問：“適來見虎，云：‘是汝’。未審尊意如何？”師曰：“娑婆世界有四重障。若人透得，許汝出陰界”。○東禪齊云：“上座古人見了道。我身心如大地虗空。如今还透得麼？”
歸宗斬蛇
（馬祖法嗣 《傳燈》七）廬山“歸宗寺”智常禪師。有座主來參。值師鋤草次，忽見一條蛇，師以鋤便钁。主云：“久嚮歸宗。到來只見箇麤行沙門”。師云：“你麤，我麤？”主云：“如何是細？”師作斬勢。主云：“恁麼，則依而行之”。師云：“‘依而行之’則且置，你什麼處見我斬蛇？”主無語。
古德火抄
（《會元》九）巴州魯祖山寶雲禪師。尋常見僧來便面壁。南泉聞，云：“我尋常向僧道：‘向佛未出世時會取’。尚不得一箇半箇。他恁麼地驢年去”。○玄覺云：“為復唱和，語不肯語？”保福問長慶：“只如魯祖節文在什麼處，被南泉恁麼道？”長慶云：“退己讓於人，萬中無一箇”。羅山云：“陳老師當時若見，背上與五火抄。何故如此？為伊解放不解放”。○玄沙云：“我當時若見，也與五火抄”。○雲居錫云：“羅山玄沙總恁麼道，為復一般別有道理。若擇得出，許上坐佛法有去處”。○玄覺云：“且道玄沙五火抄，打伊著不著？”
靈樹風車
（《傳燈》十一）韶州靈樹如敏禪師。僧問：“如何是西來意？”師云：“童子莫傜兒”。僧云：“乞指示”。師云：“汝從虔州來”。問：“是什麼，得恁麼難會？”師云：“火官頭上風車子”。
