我不知道大家有没有留心注意昕，我们一直在强调，药师法门就是法界等流。“法界等流”这四个字其实是非常重要，也是非常关键的。法界等流，就是说整个法界、整个宇宙天地之间一切世间、出世间的学问都在其中，这是法界等流。所以我们一定要有一个观念，也就是说，我们自己本来就是圆满的，本来就是本自具足的。一定要突破这个见地上的障碍，因为如果你见地上没有达到的话，我们也看到很多的现象，有一些人就会觉得：我不够圆满，我学了佛法之后一比较，更加觉得我业障深重，我希望通过学习能够达到更好。
但事实上一开始你就错掉了，为什么？因为你有一个你觉得你现在不好、不够好，你要学得做得更好，如果你有这么一个执著心的话，事实上你就已经有一个二元分裂的状态。
大家一定要记得：解脱是靠悟的，不是靠学的，一定要记住！如果通过学就可以达致解脱的话，那么我们想一想，佛教发展历史上这么几千年，那么多的大成就者，那么多的大德，他也有那么多的学生围着他学，为什么很多法脉就断掉了呢？师父也用心教，弟子也用心学，但是为什么这个法脉就传不下去呢？一定要知道，法、解脱是靠悟，不是靠学。
如果你用大脑思维一直来学，你积累了很多，十年、二十年以后你会觉得你很失望。事实上我看到过很多这样的人，他学了很多，他说我禅宗也学过了，灌顶也灌了，到某寺也去打过佛七了，但是我觉得好像还是那样，甚至于更糟糕了。所以希望大家在见地上面一定要透脱，“法界等流”是非常重要的，这十天等于有一个浩瀚无尽的药师愿海，我们只是揭开一个盖子大家看了一下里面而已，事实上她里面的法要是甚深广博的。
我们说一个比较浅的，你看第三尊药师佛，圆满香积世界金色宝光妙行成就如来，他的愿力是不是很特殊？你看，首先说从事屠宰业的人，从事杀生的人，念金色宝光妙行成就如来，他能够断恶业，能够超出轮回。这是不是觉得很不可思议呢？这就是说对于那个杀生业重的人，要能够帮助他善巧方便。第二就是犯盗戒的人，对于偷盗业的人。第三个愿是我慢心很重的人。第四个是犯戒很重的人。这都是恶业极重的众生，如果用凡夫的思维来看的话。但是特别的愿力就能够让他们解脱，这个原理是什么？其实就是告诉我们要在习气之中显发佛性。
每个人都有习气，你不用去压抑你的习气。你不用因为说你有习气，所以认为你不够圆满，你不够好，所以你不断地批评自己。内在里面，你自己心里面一直有一个法官，老是批评这个不对、那个不对，就好像一个父亲在自己心里面一样，“这个错了、那个不对、那个不好”这个样子，你一直在这个摇摆之中，一直在二元分裂状态之中，你认为你通过这个样子，你修行能够成就。但是其实我告诉你，如果你用一般的方法，你是很难真正解脱的，为什么？大家一定要记得，不要强迫自己达到专注。
很多的法门就是强迫自己达到专注，比方说我让自己集中精神来诵某一本经，我让自己集中精神来打坐，我如果起妄念的时候，我就用一些方法来对治它，把它压下去。是的，你这样用功之后，你在某一个阶段可以达到很专注、很清净的状态，但是我告诉你那个不究竟的，那是生灭法，你是透过某一种力量，透过某一种强迫，然后让自己达到专注。
很多的人都是这样教你，很多的法门也都是这样子。但是我必须要老老实实告诉大家，如果你用这个方法是不究竟的。
要在习气之中开发佛性。你只管去觉照它，用平等心去觉照它，任何时候都不要评判自己这个不对、那个对，这个好、那个不好，不要这样。哪有什么好和不好啊？一切都是圆满的。药师法门根本的观点就是法界等流，你要知道一切都是药师如来的法身等流，一切就是药师佛。无论有情世间、器世间，任何的一切都是圆满的，都是药师佛。如果这个见地你能够树立的话，无论你有什么习气呈现出来，都没有关系，你只要保持觉察就好了。一切你都不妨充分享受，你只要去觉察它，之后你那个不好的习气，它的力量，你只要觉察它，它就会不断不断地瓦解掉，像冰一样，一直一层一层地融化开来。
你在实修过程中，你会经历过一些阶段，一个是叫做“瀑布期”。好像高山上的雪一直都没有融化，经过了几千年、几万年、几亿万年都没有融化，突然之间阳光照过来了，然后它融化了。雪水一下子融化以后，咆哮着、汹涌着冲下来，这些石头、泥土全部冲下来，你看起来更脏了，但是事实上你是在进步不是在退步。所以修行道路上就是这样的。
再就会进入到“湖泊期”，就好像一个平静的湖面一样，更进一步的话，你的心完全寂静的时候，觉醒、觉悟就会自然呈现出来。
觉悟不是靠学的，觉悟也不是老师给你的，不是这样的。你的心完全寂静了，你一层一层、一层一层地把执著都放下了，放下一切的执著，一切内心深处的执著通通都放下了，在这个最寂静的心态之中，觉悟就呈现出来了。
所以我需要跟大家讲，空性不是靠“证”的，不是说你通过打坐、你通过念观空咒，你通过一个什么特别方法你就证得空性了，不是这样的。觉醒、觉悟是自然呈现出来的。
当然，这个过程之中你需要一直向内走，它会要把你内心深处一层一层累积下来的伤痛、创伤都要照亮它。你也不用批判它，也不用压抑它，当然更不会放纵它，你只要去照亮它就好了。然后我们内在的心，这个外在的茧一层一层就自己掉下去了，自己融化了，都归到觉性的大海之中来了，这样才是真实的解脱。
我们说个例子好了。有一个音乐家，他很会弹奏某一种乐器，有非常高的水准。他就经常全世界去巡回做一些演出，有一次出去得特别长，出去了三个月，回来的时候他就发现他太太有外遇，他就很生气了，决定去修行。
老师教他很多禅修的方法，他也天天去用功，但是怎么样？他用不上去，他打打坐，还是想弹那种乐器，他又把打坐放到一边，又专心致志去演奏他的乐器去了，他觉得乐器他演奏得越来越好了。而他又很自责，一直批评自己：“我怎么可以这样子呢？我是要专门修行的，怎么可以这样子呢？不行，我还是去打坐吧。”这么折腾来折腾去，又去见老师，老师又教他，他又学。
有一天他终于爆发了，忍不住了，说：“我实在没办法修了，师父你教我怎么办吧？”老师笑了笑跟他说：“不用了，你为什么要强迫自己去打坐呢？你的习气不是喜欢演奏那个乐器吗？那好，我只是告诉你，你在演奏乐器的时候，如何去觉照自己的心。”他就依此而解脱。
大家明白这句话，就是在习气之中显发佛性，开显自己的佛性。药师法门就是这样，法界等流。你在哪一个法里面不可以解脱呢？吃饭也可以解脱，睡觉也可以解脱，呼吸更可以解脱。不是说你要有一个特定的东西，你这样做就会怎么样。如果你通过一个特定的方法，用某一种特定的力量，或者某一种强迫，让自己达到心很清净，达到心很专注，那是靠不住的，还是生灭法。
我们需要注意的是，一定要“人就法”不是“法就人”。很多人是这样，他学很多东西，但是你会发现他总会怎么样？他总是妄想着“法就人”，他从来没想到“人就法”。是什么意思？就是说，如果我们有一些法义听不懂的时候，或者我觉得和我不相应的时候，要看自己、看内在。我有哪一些盲区？有哪一些没有照亮的地方？我努力去向内走，去照亮它，我才真正懂了这个法。
当然我们很多人对这个药师法门还是很相应，但是我也发现有一些不是这样的。有一些说：“我以为这个药师法里面有一些什么奥秘能够让我这个癌症明天就好了。”他是为了这个目的来的。还有就是：“师父，你讲来讲去是不是好多好像在讲内观一样啊？”其实是什么？其实你没有搞懂，这个说明怎么样？我们自己还没达到这种根器，我从自己的惯性思维去看这个法，去框这个法。我觉得我听了很高兴，听了很明白，我觉得这个很好。我觉得不晓得说什么，觉得这个可能没什么用，或者不好，不是这样的。我们总会不由自主地去想着要“法就人”，但是其实不是这样的。
药师法门，我们讲了，她是一个非常完整的唐密的一个法要，一个法系。我们系统完整地去修学，如果有一些部分你没有相应的时候，你要向内去觉察，我有哪一些盲区，努力把自己陶冶成为堪受正法的法器。
愿大家都能够精进修学，不要着重于外相上的东西。有很多人跑过来问：“师父啊，我回去以后还是不晓得我到底要做什么功课，我要念什么经，我要持什么咒，要给我规定一个任务，我要怎么办。”你这还是要用大脑思维，还是在给自己限一个框框，说我应该怎么样。当然那个是需要的，不是不需要。
但是更重要的是了解心要，了解法的精髓，就是你一定要真正地明了。就好像前面说的那个音乐家的例子一样，他一直挣扎在打坐跟演奏乐器之间，他一直在挣扎，一直在摇摆。有一天他突然醒悟过来，他就觉得：“哦，你看看，其实我还是活在习气里面，我跟我老婆一样，她的习气是执著于感情，她觉得在我这里得不到满足，所以她有外遇。那我的习气是执著于音乐，我也一直沉迷在里面。”就是这样的。
其实，你一定要知道不是不好，你有任何习气都没有问题。你只要去照亮它就好了，不要批判自己，不要压抑自己。当然，更不可以放纵自己。你一直照亮它，一直持续向内走的时候，就怎么样？佛性就呈现出来了。觉性就自然皿现出来、自然呈现出来，这样自然显现的才是对的，任运显现的才是不生不灭的。
所以希望大家真实地用工夫，因为解脱的道路不是限定的某一条，事实上任何法门都可以解脱，尤其是药师法门，她可以打破我们的一切局限，你在任何里面，你都可以解脱，都可以成佛。但是，当然你一定要知道，就是说我们在走的道路上，你要层层地向内。我们一直说修行药师法门的人是世界上最快乐的人，因为他一丝一毫的执著和障碍都没有，完全地、完整地接受自己，不要活在分裂里面。但是很多人是活在分裂里面。
