我们也说说它的具体作用好了，五运六气有什么作用呢？比如它可以研究瘟疫的爆发，比如说2003年的春季中国爆发了非典，那怎么可以来看它呢？2003年是属于癸未年，五运就是为火运不及之年，上半年是太阴湿土为司天之气，其中的第二步气就是从春分、清明、谷雨、立夏是属于少阴君火主气，同时少阴君火也是为客气，就大火当令，火气太过就会容易瘟疫流行，南方是气运早至的，所以广东会先发病。到第三步气的时候，也就是从小满到小暑的时候，也就是六七月间，这个时候风热渐起，湿气大盛，非典就渐渐地消失了。
这个跟《黄帝内经》对照来看就可以知道。你看底下有一段《黄帝内经素问六元正纪大论》：“癸未之纪……，二之气，大火正，其病温厉大行，远近咸若。”这个简直就是非常准确的预言，刚好也就是说癸未年（2003年就是癸未年），癸未年的时候是“二之气，大火正，温厉大行”，容易爆发瘟疫和传染病，“远近咸若”就是不分远和近都会有此灾难。
不单单是2003年这个样子的，我们往上推，一直往上推，六十年一推，如果你是对历史感兴趣，你去查，几乎你就可以看到都是这么一个规律。我们2003年继续往上推，六个六十年，那是哪一年？1643年。清朝什么时候入关的？1644年。明朝没有彻底败亡，那个时候是1643年。我们看《明史》第二十八卷《五行志》就有记载：“自二月至九月，京师大疫，传染甚剧。”那一年二月份至九月份，就是大瘟疫。
1643年再往后推六十年，那就是1703年，已经是清朝了，按照《清史稿》第四十卷《灾异志》记载：“春，灵州，琼州大疫。”琼州就是海南岛。“五月景州大疫，人死无算。”因为瘟疫传染，所以很多人死掉了。“六月曲阜巨野大疫，东昌疫，八月文登大疫，民死几半。”文登，山东的文登，因为瘟疫流行，当然老百姓差不多死了一半。你跟这个去对应的话，你跟“癸未之纪……，二之气，温厉大行”，你一对就都可以知道。
《续名医类案》上面有记载，雍正的癸丑年疫气流行，叶天士制方救之。瘟疫流行的时候有一个名医叫叶天士，他创了一些方来救治，舌淡白或舌心干焦者用甘露消毒丸治之；神昏谵语，就是已经很迷糊了、已经高烧说胡话了，神昏谵语者用神犀丹治之。这样我们可以知道，其实我们懂得规律性，很多事情你可以知道大概什么时候会发生什么，就能够有所准备。
还有，五运六气的学说也可以对人体的健康状况作出预报来。如果大家好好研究，将来进一步发扬她，就好像我们今天的天气预报一样，你们每个人起码首先对自己能够做预报，而且准确度有80%以上，这样就非常不错了。
当然这里还是有很多方法，因为没有那么多时间详细讲。将来会分作七类，你要是喜欢养生这一类、医学这一类，就可以在药师法门里面相关的一些法要可以进一步去用功夫。
我们可以看一看《学修药师法门补充资料》第88到90页，这就是说五运六气了。明年是辛卯年，你看这个当然就是四季、月建和二十四节气，这是常规的了。五运就很明显了，中运是水运不及。五运之中客运主运有很详细的排列。
再看六气，也非常明白了，六气中的主气当然是不变的了，总是厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水，这当然是普遍的了。而客气就是每一年每一年都是一直在变化，这样，天气对人的影响就很明显了。初气、二气、三气、四气、五气、六气，在表上面已经标明了，也可以看到司天之气是阳明燥金，在泉之气就是少阴君火，这样就能够非常明显地看到。懂的人当然知道这个表有很多用处。
说一个简单的，东汉时候，张仲景看到青年文学家王璨（王仲宣）他脸上这个气色，就说：“你的身体里面有病根了，你马上去吃那个五石汤，否则的话就会逐渐严重起来，如果你现在不吃药，延误了到四十岁的时候，你就会眉毛全部脱掉，鼻子会塌下来，半年以后就会有生命危险。”
王仲宣这个时候刚刚才20岁，才华横溢，所以年轻气盛，听了后也很不高兴，根本就不相信他这一套，以为这个张仲景肯定是故意要显自己的本领来吓唬他，口里面说：“好，好。”实际上就不理他。
三天以后两个人又见面了，张仲景就问王璨，说：“你吃药了吗？”很关心他。王璨就回答说：“已经吃了。”张仲景就很仔细盯着他看，看了一阵以后就摇摇头对王璨说：“我看了你的气色，你根本上没有吃药，你在欺骗我，你怎么可以这么不爱惜自己的身体呢？”然后不停地摇头叹息走掉了。
王璨还是不当一回事，还是不相信。这20年以后的病谁知道啊？心里面想，肯定骗人的，不理他。过了20年以后，王璨40岁了，他果然一开始就眉毛全部掉了，然后鼻子就塌下来了，身体就开始烂了，又过了187天，王璨死掉了，前面说他半年，差不多，多活了几天。他们有一个考证说王璨是生于公元177年，死于公元217年。
逢7之年怎么样？逢7之年木不及，看这个表2-2就可以知道了。逢7出生之年是木不及之人，木不及怎么样？肝气不足，先天你就肝气不足，很简单的查法是不是？你说你是哪一年的，你是1977年的，那怎么样？木不足，肝气先天不足，很简单。这一年生的人是肝木偏弱，容易受风邪。
这个王璨20岁的时候是公元197年，年运也是为木不及之年，你要按照五运六气去查，司天之气为太阴湿土，在泉之气为太阳寒水，所以天气的特点就会怎么样？又湿又寒了。“木不及”的年运使王璨本来先天弱的这个肝木就更弱了，而更弱了以后寒湿的天气又会使这个风寒容易侵入到人体的经脉经络，所以王仲宣就染上了麻风病，他的眉毛掉就是麻风病了，也就是《药师经》里面讲的什么？白癞癫狂这个白癞，眉毛掉了，他就是白癞，黑色的部分没有了。
还有一个因素是司天之气是太阴湿土，木不及之年土就会反过来欺侮这个木，本来是木克土，但是如果木不及之年土就反侮木，就会对肝木不利。
王仲宣为什么30岁的时候能够平安度过而40岁会发作呢？这也跟五运六气有关。王璨30岁是公元207年，年运也是木不及，十年一转，但是司天之气是厥阴风木，所以这个年运得了司天之气的帮助，虽然是木不及，但是刚好上半年影响的司天之气是厥阴风木，就给他加一点木气，有利于肝木，所以就抑制了麻风病的发作。
但是当王璨40岁的时候，公元217年的时候，年运还是木不及，但是司天是阳明燥金，金克木，木本来就不多了，再加上一个金克木，当然就更弱了。木不及，金气偏盛，加上司天又是阳明燥金，金上加金，那就金克木，霸道的金气就克住本来就很弱的木（肝木），这也就是说天虚加上人虚，病情就会急剧地恶化。不是说你这一年出生都会有这个问题。如果这个人本身调理得好，人强的话虽然是天虚也不会患病。
这是掌握五运六气的学说，可以做很多的推演，有很多的作用。虽然这是讲表层的规律，药师法门根据这个还有很多具体的一些方法、一些窍诀。
【第七大愿，愿我来世，得菩提时，若诸有情，贫穷困苦，无有归趣，众病所逼，无药无医，暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。第八大愿，愿我来世，得菩提时，若有女人为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身，若闻我名至心称念，即于现身转成男子，具丈夫相，乃至菩提。】
这一段是讲第七身心康乐愿和第八转女成男愿。第七愿是众圆满，第八愿是主圆满，所以众主合起来讲说。第七愿是眷属增盛，第八愿是具大丈夫之相。药师法门是讲华严富贵，是讲眷属圆满，所以眷属增盛，还有自身主圆满。可以分为两个要点：
第一个要点是第七愿中经文上说的“众病消散”，这个可以与我们的养生医学的话题相联接。在2007年《药师经讲记》已经说过了孙思邈的《养生歌》：“春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏月减苦聊增辛，秋辛可省但教酸。”
经文上面所讲的“眷属增盛，资财无乏”可以跟经济学的话题相联接，跟我们宏观经济学、微观经济学等等都可以相联接。经济学就是致用之学，“经济”这个词，为什么会翻译为“经济”？其实最早这个词是日本人发明的。日本受中国文化的影响，他把中国文化里面汉语本意的“经邦济世”、“经国济民”浓缩起来，就把这个学问叫做经济学，也就是经邦济世、经国济民的经验总结。
正如经济学家曼昆所说的：“学习经济学本身不会使你富有，但是它将给你一些有助于你致富的工具。”所以我们了解经济学的常识，可以使我们准确地把握经济规律，运用经济学的思维方法去认识问题、思考和解决问题。
比如说我们运用相对成本是解释差别的好方法，比如比较优势法则，还有边际收益递减定律，还有比如博弈论，二十世纪有所谓的三大理论，即系统论、控制论、博弈论。博弈论有很多了，包括智猪博弈等等。博弈论综合地考虑到什么？两方博弈，双方的因素都考虑到了。当然也可以分为正和博弈、负和博弈和零和博弈。正和博弈包括两种情形，一个是双赢，一个是有赢有输，但是赢家得到的是多于输家失去的。负和博弈也包括两种情形，一个是双输，第二个就是输家失去的多于赢家得到的。零和博弈当然就是讲赢家所得正是输家所失了。这些我们就作个引子，展开来讲就要讲很多了。
还有经文上面所讲的“身心安乐”，这个与我们心理学的话题，包括最近的西方将东方的一些修行法门、宗教的一些修行法门跟当代的心理学联接起来的所谓的超个人心理学等等，这些都可以相联接，都可以运用药师法门的一些方法来分析、来看待。
第二个要点是转女成男愿。在讲求男女平等的当代，虽然女众的工作能力不亚于男众，但是仍然还是会有心态上的不平等现象。比如说女众在职场上的升迁会容易受到关于性别的歧视等等。药师琉璃光如来的第八愿是专为女众而发的，如果有女众为各种身心之苦所逼切厌离女身，听闻到药师琉璃光如来的名号，能够转女成男，乃至于修行证得佛果。
【第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔胃网，复有种种邪见之徒，皆当摄受，令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情王法所拘，幽禁牢狱，枷锁鞭挞乃至极刑，复有众多苦楚之事逼切忧恼，无暂乐时，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。】
这一节是讲第九魔外归正愿和第十解脱忧苦愿。第九愿是行，第十愿就是愿，愿行相资，行愿无尽。可以分为两个要点：
第一个要点是第九愿的改邪归正愿。我们可以与教育学的话题相联接，要能够由知识教育提升到智慧教育，这个很重要；要能够由谋生技能的教育提升到开发自性潜能的觉悟教育，不然的话，学出来高分低能；要由分别念炽盛的凡夫教育提升到自觉觉他的菩萨养成教育。
这个第九愿改邪归正愿，或者说是魔外归正愿，药师佛主要就是讲这些内容，如何让我们由知识教育提升到智慧教育，由技能教育提升到觉悟教育。凡夫教育越教越学分别念越炽盛、分别心越重、执著越重，向外追求的这种贪婪越重，这就偏掉了是不是？现在人的某些学问是有些迷糊的，比如说告诉你很多怎么化妆、怎么配衣服等等。当然在某一些范围之内还是有一点用，但是实际上如果大家都去搞这就很糟糕了，一直向外去求，完全迷失掉了。
这个分别念炽盛的凡夫教育提升到自觉觉他的菩萨养成教育，药师法门里面有超觉学习法，有六度成功学，这都是菩萨养成教育。教育很重要，但是你要选择什么教育，这个更重要，用个比方大家容易明白了。
比方说一只小蚂蚁尽它一生的心血去探索周围的世界，它也能够发现一些食物，也能够发现一些道路，也能够掌握跟同类打仗的方法（蚂蚁跟蚂蚁打仗），还有也会去找到跟昆虫作战的方法，也会学会把那些死掉的昆虫搬回到蚂蚁的家里面给大家吃的方法等等，小蚂蚁也会有这种知识教育。
如果一个博学之士想带给这个小蚂蚁更广阔更深层的生命体验和生命乐趣，准备教它万有引力定律和相对论，那就会怎么样？那就会交流有问题。这个蚂蚁可是二维空间，它没有高度，是不是？它有长有宽。我们在三维空间之中，你就会发现交流会有困难，就遇到障碍，那么这个博学之士也会感到爱奠能助。
这个时候最好的方法是什么呀？不是让蚂蚁再去学很多知识，最好的方法是让蚂蚁在学习相对论之前，先给它换上人的头脑、人的心智，才有可能交流，才能够真正地学会和理解相对论。
同样的，药师佛这个第九愿魔外归正愿就是摄受这些邪见之徒，“令生正见，渐令修习诸菩萨行”。你不要以为这个跟我不相关，我已经信佛了，已经皈依三宝了，但是你有没有真正的佛的知见呢？你的知见还是跟小蚂蚁一样，我说的话你哪里懂，你想象认为你懂了我说什么，不是那回事。所以“令生正见”这四个字很重要，一定要注意看，这部经里是有很多经眼（经之眼），你懂得看就知道了，“令生正见”很重要。
我们没有给大家发很多仪轨，一直都在引导，我们如何向内提高觉察力，这是真正地开示悟入佛之知见的方法。没有让你去背很多名相，没有说我抄很多佛教的名词，来给大家念一遍就能解决问题，这没有用的。你要真正懂得如何去向内觉察，如何去开启真心的妙用。真心的妙用是不会被已知的任何知识所困住的，是一直在不断不断地觉察，就是觉，她的妙用就是觉。所以“令生正见”很重要，也就是让我们先学习和树立佛的知见，开示悟入佛之知见，成就佛的心智。成就佛的心智以后，我们再来学佛法，再来修法门，你修什么法门都能成功，都能解脱，都能成佛。
所以，我们就可以明白药师法门第九愿的妙用是什么？也就是告诉我们，与其我们去尽一颗平凡的心灵去奋斗一生，与其我们用凡夫的心智去奋斗一生，不如先致力于提高自己的心智能力，才能够更圆满地实现生命价值，这是药师法门智慧教育的真谛。你才能够明白，释迦牟尼佛为什么说，我来到这个人世间，我来示现成佛，目标、大事因缘就是为了令众生开示悟入佛之知见。
如果你讲法，你只会背佛经、背名词那个没有用。你一定要知道用自己的体悟来说。释迦牟尼佛为什么要一直强调？说白了就是想把我们像小蚂蚁这样的心智模式、凡夫的心智模式提升到佛的心智模式，这样是最重要的、最关键的，这是药师法门智慧教育的真理。
