爱因斯坦提出的相对论揭示了物质实体观的错误，证明质量和能量可以相互转化。比如太阳的能量用的就是核能，由于能量并非实体，所以物质也就不再被看做是实体了，能够破除我们的法我执。可是物理学家虽然理论上面能够明白这一点，但是因为他没有实证，所以他照样是凡夫。懂得药师法门的人，依此在身心上有体验，因此能够超出轮回。
相对论使我们能够明白时间、空间、物质和运动以及这四者的相互作用是不可分割的，从根本上改变人们对时空的看法。在牛顿那个时候，他认为物体的运动跟时空没有什么关系，但事实上相对论就能够使我们明白，这四者相互作用不可分割。
那么，我们能够依从法海雷音如来第三大愿的教诲使我们生活自在，是要能够更多地掌握科学文化，不要固步自封，使人类生活更加便利。按照《大乘经庄严论》的教诲，有很多的佛菩萨会示现在各个行业之中，促进人类物质文明和精神文明的进步，生活更便利，物质更丰富，就是念法海雷音如来名号，随念皆得。
【第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生由先恶业，共相斗诤，作不饶益，弓箭刀杖，互为伤损，若闻我名至心称念，由是力故，各起慈心不相损害，不善之念尚自不生，况于前人欲断其命？常行喜舍，乃至菩提。】
这一节是讲法海雷音如来因地第四大愿先罪解脱得。分为三个要点：
第一个要点法海雷音如来因地发第四大愿说，愿我未来世成佛时，如果有众生因为先前宿世的罪业，见面时互相仇恨争斗，双方都做出不理性的行为，做出不利于对方的行为，甚至于以弓箭刀杖，互相伤害。如果听闻法海雷音如来名号，至心称念，仗佛威神力加持能够使对立双方都生起慈悲之心，不相损害，罪恶念头不再生起，即使以前想害其性命的冤家也能转过来，常行慈悲喜舍四无量心，直到成佛。
第二个要点，第四大愿，从外层意义来说，可以包含人类的一切人文文化，是促进社会和谐、提高幸福指数的方法，从内层意义来说“弓箭刀杖互为伤损”，是指我们内心之中运用大脑思维这种僵化的思维模式与外在世界的冲突和矛盾。
我们为什么会烦恼？因为有冲突，我心中的期待跟我面对的现实不符合，所以我觉得很失望，觉得很难过，或者我觉得很愤怒，或者顺意的，我会起贪婪心，其实这都是冲突矛盾导致到了这种不和谐，导致到了这种烦恼。
第四大愿就是开示我们，要让我们去体验那些冲突。如果我们发现内在有情绪波动的时候，当然就知道内和外有冲突了，我们去体验它，不用逃避它，不用压抑它，去体验那些冲突，就能够觉察到自己以前从未觉察的习性反应模式，看到自己的盲点和无明。最重要的是培养我们在日常生活中的觉察力，不需要脱离日常生活，只要让内在觉察力浸透到我们事业和生活的点点滴滴之中去，这就是活在当下。
一直用功一直觉察，直到有一刻所有内心的矛盾和冲突都消融了，我们会法喜充满地发现，原来外在世界就是内在世界的投影，如果内在是统一的、是和谐的，外在世界也变得和谐美好。以前我们认为平淡的庸俗的生活，也变得充满了灵性的美好。每一刹那都是如此地神奇，使我们内心之中充满纯净的喜悦。你真正懂得了，你就知道当下的每一刹那都是奇迹，不是另外通过某一种方法去找到某一种奇迹，不是这样的。
这个时候我们就开始开启内在自性的功德宝藏，五千年以来，人类创造了外在物质世界的辉煌文明和进步，但是，绝大部分人却从来没有在他们的内在世界移动过半步。现在，我们已经开始向内走了，这就是真正地会念法海雷音如来名号，各起慈心，不相损害。
这个世间有许多美好的事物，其中之最唯有佛法，因为佛法能够让我们当下得到安乐，佛法是让我们洞察所有真理的摩尼宝，能够医治众生身体上、心理上、灵性上的所有疾病和痛苦，不仅仅是有益于今生，更能扩展到来生后世，不仅仅是有利于自己，更有利于众生的安乐和解脱。只要我们向内觉照，这些弓箭刀杖、这些互为伤损都能消除，我们内在的这种冲突，我们去觉照它，它就能够生起智慧的能量。
第三个要点从内层义、从密层义来说，“弓箭刀杖互为伤损”是指内在能量的闭锁和冲突。
凡夫众生身体内的痛苦之身是指我们一生之中种种的、未能及时释放的负面情绪的能量卡在身体里面。比如如果长期压力得不到释放就容易造成肩膀、脖子紧张僵硬。有一个方法，按摩这个极泉穴，在腋窝底下，如果你肩周炎，脖子很僵硬，动不了，你按摩这个腋窝底下的极泉穴，按它几分钟，它就会灵活起来。
其实任何外境并不会造成痛苦，痛苦来源于头脑对事件的解释和抗拒。不是环境使我们痛苦，不是外在的事情使我们痛苦，而是我们内在的大脑思维，我们的成见使我们痛苦。我们对这个事件的解释使我们痛苦。
当然，痛苦之身也可以说就是宿世的业力，宿世的业力其实它是通过什么？通过你这个顽固的惯性的思维模式体现出来，所以我们念法海雷音如来名号，就像是给自己的身心灵这个能量场洗澡一样，使我们的身心灵都得到全面的提升和净化，乃至于把宿世的业力，宿世的业行种子都能够释放干净，这就是念佛名号，各起慈心，不相损害。
把身体内的业力之火、烦恼之火的能量的这种冲突能够消融，能够转为智慧火，也就是在药师法门之中猛厉火的修法。有三个窍诀，一个是在脉轮之中来观修药师七佛的禅修。第二是种子字的禅修。第三就是结合文火宝瓶气、武火宝瓶气来激发猛厉火。
而到激发猛厉火这个阶段又有四个字。猛厉火真正生起来的时候，一切的气都能够入、住、融于中脉。《三摩地王经》上佛陀开示说，气不入中脉而言证悟者一无是处，气不入中脉是不可能开悟的。首先是要能够气入中脉，而且是入、住、融于中脉，能够引发俱生大乐的证德。这种俱生大乐不是一般的喜悦心态，而是超越凡夫大腩思维的甚深证量。突然之间就好像时间停止了一样，凡夫意识心二元对立思维产生的纷扰消失了，内证智慧与随缘自显现的识境合一，这就是真正的见性，也就是禅宗的破初参。
不能开启猛厉火，要觉悟就成为空谈，只是一种大脑思维的想象。因为没有能量基础，痛苦之身会束缚他，但是，如果觉察力不够，身心还没有调柔，强行地把这个窍诀传授，然后把猛厉火激发出来，这也是非常危险的一件事情。
长期处于低能量状态的一个普通人，他一下子进入到这种高能量状态，高能量状态这个猛厉火真正启动的时候，就好像怎么样？好像火山在我们身体里面爆发一样，这样的状态。如果你渐次地让身心调柔起来，然后再让它能够成就四喜四空，这样是比较好的状态。不然突然一下进入到高能量那种状态之中，有些人甚至会站不起来，会瘫痪。这个也就是药师法门深秘层不轻传的一个主要原因之一。
总而言之，药师法门是特别的一种解脱法门。只要你修行方法有传承的话，人人依此而修都能成就。
而净土法门主要依靠什么？主要依靠强烈的信心，信、愿、行。它跟你身体能量的转化没有什么大关系，只要具足信愿行，求生净土就可以了。所以其实就会变成怎么样？你身心没有转化，你的内心的执著没有放下，你也不懂得如何去转化它的方法，然后变成一万个人修行只有两三个能够真正往生。
但是药师法门不同，她会直接告诉你怎样去转化，怎样把身心转过来，所以人人依此而修都能成就。就好像我们做科学实验一样，你只要具足这些因缘条件，张三做出来也是这个结果，李四做出来也是这个结果，她是可以不断不断地重复的。
药师法门解脱之道也是如此，人人依此而修都能成就，因为她有这个能量基础。其实猛厉火就是开启我们内在的明点能够让它增长，通过这个让我们内在的种种能量结都能够消融，把烦恼火转为智慧火，因此依次第而修学人人皆可以成就。
【曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时，所发四种微妙大愿。若有净信男子、女人，闻彼佛名至心礼敬，殷勤供养受持念诵，业障消灭，得不退转菩提之心，具宿命智，所生之处常得见佛，无病长寿，命终之后生彼国中，衣服、饮食、资生之具随念皆至无所乏少。曼殊室利，彼佛世尊具足如是无量功德，是故众生常当忆念，勿令忘失。】
这一节有四个内容。首先是总结法海雷音如来四大愿；其次是说供养第五尊药师佛的方法；第三是详说修法以后的功效、功德利益；第四就是劝众生常忆念法海雷音如来名号。
释迦牟尼佛开示说，曼殊室利啊，这就是法海雷音如来应正等觉在因地行菩萨道时所发的四种微妙甚深的弘愿。如果有具足清净信心的男子女人，听闻彼佛名号，要至心礼拜恭敬，殷勤修外、内、秘密和密中密四层的供养，受持《药师七佛经》，念法海雷音如来名号，能够使修行者业障迅速消灭，成就永不退转的菩提心，具有宿命通的智慧，生生世世所生之处，常得见佛，闻佛教诲，无病长寿，命终之时随愿往生。如果是自己愿生法海雷音如来的净土就能够生于法幢世界，衣服饮食生活资具随念而来，圆满无缺。
曼殊室利啊，这尊法海雷音如来具足如此不可思议的无量功德，所以众生应当常常忆念受持，向内觉照，不要忘失正念，这样就是真正地念法海雷音如来名号。
第六尊法海胜慧游戏神通如来
【复次，曼殊室利，东方去此过九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来、应、正等觉，现在说法。】
可以分为两个要点：
第一个要点是释迦牟尼佛开示第六尊药师佛的依正庄严。释迦牟尼佛开示说，曼殊室利啊，从我们这个娑婆世界向东经过九个恒河沙数佛净土，有个世界名为善住宝海世界，教化众生的佛尊号是法海胜慧游戏神通佛如来、应、正等觉，现在正在演说甚深微妙的佛法。
第二个要点，就是这个佛净土的名号特别对我们有启发。“善住宝海”，你善不善住很重要。善住就是宝海、智慧海；不善住就是生死海、苦海。什么是善住？无住而住是善住，应无所住而生其心是善住。“宝海”这个“宝”，第一个是指唯善为宝，第二个是修十善法，这个是宝。
法海胜慧游戏神通如来因地四大愿
【曼殊室利，彼佛如来行菩萨道时，发四大愿。云何为四？第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘损诸生命，或复兴易欺诳他人，战阵兵戈常为杀害，若闻我名至心称念，由是力故，资生之具不假营求随心满足，常修众善，乃至菩提。】
这一节就是讲第六尊药师佛第一大愿清净相为资。分为两个要点：
第一个要点是释迦牟尼佛开示说，曼殊室利啊，法海胜慧游戏神通如来在因地发菩提心、行菩萨道时发了四大宏深誓愿。
第一大愿，愿我未来世成佛时，如果有众生造众多的恶业，或者他从事的职业、从事的行业，如果他没有觉照的话会容易造恶业。比如从事农业，要种植耕耘，损害了众生的生命；或者从事商业，在经商贸易之中有欺诈行为，欺骗他人；或者是在战场上，以兵戈武器杀害他人。
如果听闻我法海胜慧游戏神通如来名号，至心称念，仗佛威神力加被，能够使众生生活资具不必去辛苦地汲汲营求，能够随众生的心愿，称心如意而得满足，有更多的时间用来修众善行，直到成佛。
第二个要点就是这一愿是第六尊药师佛教导我们在谋生之道里面成就佛道。谋生之道是很现实的问题，人都要走向社会，怎么谋生，怎么安身立命呢？一定要有一个职业，一个谋生之道，所以药师法门是不离现实生活的。
第六尊药师佛在第一大愿之中就告诉我们，无论我们做什么行业，只要是正当的行业，我们都可以在这个中间得解脱，就在谋生的事业里面成佛道，也就是由正命而成佛，这一愿与农业、商业、军事学、经济学等等都息息相关。
或复兴易欺诳他人。兴易，从事贸易、经商。谋生之道不应该妨碍我们心灵成长，但是凡夫众生如果以大脑思维，他从事商业贸易，总是容易遇到内心的挣扎和冲突。有时候会有以次充好，欺骗他人的行为。或者这个衣服本来没有那么好，我说它非常好，如果不说人家不买，这是很现实的问题，那怎么办呀？
其实很简单，我们说一个很浅的例子。中国古文化里面有一个军事哲学家叫做鬼谷子，大家知道，鬼谷子这个人很厉害，他是世界上最早的军校的校长。河南洛阳附近有一个云梦山，大家去过没有？鬼谷子的很多学生都是从那里出来的。你看苏秦、张仪，当时战国时候合纵连横，整个天下就是他两个学生搅得风生水起。
这位鬼谷子他讲《阴符经》。《阴符经》上面有一句话：“谋之以阴故曰神，成之以阳故曰明。”什么是神明？谋之以阴敞曰神，成之以阳故曰明。事情的成功要合于阴阳。内在有利他的慈悲心，外在的成功就会跟着来。昨天说的，内在和外在其实是没有什么差别的，是一回事。你内在丰富了，外在、外硅自然就会成功。其实要提升自己，要提升自己的格局，生命的大格局、大能量、大气魄、大胸怀，这才是成功的基础。
你卖任何一件产品的动机都是真正发自内心，为了帮助人们生活更加便利，不是为了利润，但是利润会随之而来，而且源源不断。
因此，日本的稻盛和夫就把利他精神作为企业的精神，菩萨行的利他。所以你看他就成就了三个世界五百强企业。成功要有自强不息的精神，而成功要持久就要有深厚的德行，有些人办企业，财富积累到一定程度他就会出事，就是因为德行不够，不足以承载他的荣誉和地位。
因此，《易经》上说：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”清华园也是以“自强不息，厚德载物”作为校训。
再看，这其实也就是说，你从事商业，并不是说不可以修行，就在这个谋生之道里面能够让你更好地修行，而且你会遇到很多的人，做事的时候会遇到很多的、各种类型的冲突，就会在这个时候来转念，来念第六尊药师佛的名号，当然你的成就会更快。
战阵兵戈常为杀害。这就是讲到军事上来了。你看我们现在这个兵戈，原来是冷兵器，现在是什么？核武器。中国人造字很有意思，“核”字有没有体会它？“木”是代表东方，代表生，而右边是一个“亥”字，亥是十二地支的最后一个，也就代表终结，也就是说核武器是使人类终结的武器。
老子的《道德经》上面有一个说法：“将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”
“为者败之”，就比如像秦始皇等等这些，他以私欲为出发点，以个人英雄思想出发来号令天下，最终还是要失败的。
“执者失之”，越是私心刚愎自用抓得越紧，控制得越严酷，他失去得越快。
