【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。】
说：阿难！彼善男子，那个“彼”，注意！那个“彼”字，是已经透过十种色阴的，叫做透过色阴十境的善男子，为什么称善呢？因为他是修行人，善根深厚的修行人，要成佛的人，修三摩提，就是首楞严的三摩提，于奢摩他中得到了，色阴尽者，就是终尽了，意思就是，这个时候色阴已经是尾数了，就是色阴不再覆盖这个人了，但是接下来呢？是始修受阴，色阴尽了，接下来当然就是受阴了。始修受阴，这个时候便见诸佛一般的本妙觉心，于诸佛一般本妙的觉心，就是说这个时候见诸佛心，就是见到与诸佛一般的本妙觉心，也就是我的本妙觉心，佛的本妙觉心也就是我的妙觉明心，一模一样的！如明镜中显现其像，那么就明镜中显现其像，就是很清楚了，一点都不模糊了！
????【此通明受阴始终之境。彼善男子，蹑前透过色阴十境之人，或备经，】注意！这个备经的意思就是，全部要经过，或有的，叫做有的，有的要全部经过十种状况，叫做或者备经。这个备经就是全部经过。【或不备经，】有的不一定全然要经历十种，色阴魔的十种现象，所以或备经十种现象，或不备经十种现象，【总以不为所惑，】总是不被这十种稀奇古怪的现象所惑。【透过前境，色阴破而根性显，】根性是不生不灭的根性显。【仍复精研，故曰修三摩提，望色阴为终修，望受阴为始修也。】以前有一个法师，对这个“望”看不懂，我说：“你这个‘望’，把它改成‘对’，那就一看，就一目了然了！”对色阴来讲，它已经是终修了；对受阴来讲，才开始要修。如果那个“望”改成“对”，就很清楚了，对色阴来讲，已经终止了，对受阴来讲，刚刚要开始。【奢摩他中者：微密观照，即动静二相，了然不生也。前如明目人，处大幽暗，到此遍成光明，名色阴尽，后皆仿此说之。??见诸佛心，如明镜中，显现其像：环师谓：诸佛心，即我妙觉明心是也。众生迷暗，向外驰求，终不能见；今色阴云开，于自心显现，】自心显现，自己的佛心，本觉妙明之心显现。【岂不亲切明白，故喻如镜中现像；妙觉明心，不从人得也。】是自己体悟的。【此判位，】当在六即佛里面的相似即佛，（【当在相似位，】）【前色阴十境，】是观行即佛，（【是观行位，】）【有判名字位者，非也。】是不对的！
???接下来，1385页：【子二??状示受阴区宇】
【若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。】
解释一下：
若有所得，注意哦！若于觉心的本体有所得，就是相似的证量，不是真的像佛的那种究竟证量。
