昔夫子有云：“文胜质则吏。”故知史之为务，必藉于文。自《五经》已降，《三史》而往，以文叙事，可得言焉。而今之所作，有异于是。其立言也，或虚加练饰，轻事雕彩；或体兼赋颂，词类俳优。文非文，史非史，譬夫乌孙造室，杂以汉仪，而刻鹄不成，反类于鹜者也。
摘自浦起龙《史通通释》上海古籍1978年版第180页。
古之述者，岂徒然哉！或以取舍难明，或以是非相乱。由是《书》编典诰，宣父辨其流；《诗》列风雅，卜商通其义。夫前哲所作，后来是观，苟失其指归，则难以传授。而或有妄生穿凿，轻究本源，是乖作者之深旨，误生人之后学，其为谬也，不亦甚乎！
摘自浦起龙《史通通释》上海古籍1978年版第209页。
于是考众家之异说，参作者之本意，或出自胸怀，枉申探赜；或妄加向背，辄有异同。而流俗腐儒，后来末学，习其狂狷，成其诖误，自谓见所未见，闻所未闻，铭诸舌端，以为口实。唯智者不惑，无所疑焉。
摘自浦起龙《史通通释》上海古籍1978年版第213页。
夫述者相效，自古而然。……况史臣注记，其言浩博，若不仰范前哲，何以贻厥后来？盖摸拟之体，厥途有二：一曰貌同而心异，二曰貌异而心同。
摘自浦起龙《史通通释》上海古籍1978年版第219页。
盖明镜之照物也，妍媸必露，不以毛嫱之面或有疵瑕，而寝其鉴也；虚空之传响也，清浊必闻，不以绵驹之歌时有误曲，而辍其应也。夫史官执简，宜类于斯。苟爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，斯为实录。
摘自浦起龙《史通通释》上海古籍1978年版第402页。
传曰：君子大居正。又曰：王者大一统。正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作。尧舜之相传，三代之相代，或以至公，或以大义，皆得天下之正，合天下于一，是以君子不论也。其帝王之理得而始终之分明故也。及后世之乱，僭伪兴而盗窃作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吴、徐是也。有合天下于一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也。由是正统之论兴焉。
摘自欧阳修《欧阳文忠公集》《居士外集》卷九《原正统论》国学基本丛书本。
李延寿之书，亦近世之佳史也。虽于机祥谈嘲小事，无所不载，然叙事简径，比于南北正史，无烦冗芜秽之辞。窃谓陈寿之后，唯延寿可以亚之也？渠亦当时见众人所作《五代史》不快意，故别自私著此书也。但恨延寿不作“志”，使数代制度沿革，皆没不见。
摘自司马光《司马文正公传家集》卷六三《贻刘道原》万有文库本。
夫史者，国之大典也，而当职之人，不知留意于宪章，徒相尚于言语，正犹当家之妇，不事饔飧，专鼓唇舌，纵然得胜，岂能肥家！
摘自郑樵《通志总序》中华书局十通本。
百川异趋，必会于海，然后九州无浸淫之患；万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧；会通之义大矣哉！自书契以来，立言者虽多，惟仲尼以天纵之圣，故总《诗》、《书》、《礼》、《乐》而会于一手，然后能同天下之文；贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。是以其道光明，百世之上，百世之下不能及。
摘自郑樵《通志总序》中华书局十通本。
本朝国书有日历，有实录，有正史，有会要，有勅令，有御集，又有百司专行指挥典故之类。三朝以上又有宝训，而百家小说松史与士大夫行状志铭之类，不可胜记。自李焘作《续通鉴》，起建隆元年，尽靖康元年，而一代之书萃见于此，可谓备矣。
摘自陈傅良《止斋文集》卷四〇《嘉邸进读艺祖通鉴节略序》四部丛刊本。
司马迁创本纪、世家，史法变坏，遂不可复。
摘自《叶适集·水心文集》中华书局1961年版第199页。
后世之论古今天下正统者，议率多端。自《春秋》后，史笔不知大伦所在，不过纪事耳，纪事而不明正理，是者非，伪者正，后世无以明其得失，诸吏之通弊也。
摘自郑思肖《心史》广智书局光绪三十一年版。
温公编阅旧史，旁采小说，抉適幽隐，会萃为书，劳矣；而修书分属，汉则刘攽，三国讫于南北朝，则刘恕，唐则范祖禹，各因其所长属之，皆天下选也。历十九年而成。
摘自《国朝文类》卷三二胡三省《新注资治通鉴序》四部丛刊本。
上(明太祖)谕起居注詹同等曰：“国史贵乎直笔，是非善恶，皆当书之。昔唐太宗观史，虽失大体，然命直书建成之事，是欲以公天下也。予千日言行，可纪之事，是非善恶，汝等皆当明白直书，勿宜隐讳，使后世观之，不失其实也。”
摘自《明太祖实录》卷一八吴元年夏四月壬子。
纪录体例，照得今次纪录，祗以备异日之考求，俟后人之删述，所贵详核，不尚文词，宜定著体式。凡有宣谕，直书天语圣谕诏勅等项，备录本文，若诸司奏报，一应事体，除琐屑无用，文义难通者，稍加删削润色外，其余事有关系，不妨尽载原本，语涉文移，不必改易他字。至于事由颠末，日月先后，务使明白，无致混淆。其间事迹可垂劝戒者，但据事直书，美恶自见，不得别以己意，及轻信传闻，妄为褒贬。
摘自张居正《张太岳集》上海古籍1984年版第492-493页。
《明史》关系极大，必使后人心服乃佳。《宋史》成于元，《元史》成于明，其中是非失实者多，是以至今人心不服。有明二百余年，其流风善政，诚不可枚举。今之史官，或执己见者有之；或据传闻者亦有之；或用稗史之亦有之；任意妄作，此书何能尽善？孔子圣人也，犹言“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎”。孟子又言：“尽信书，则不如无书。”当今之世，用人行政，规模法度之是非，朕当自任无容他诿。若《明史》之中，稍有一不当，后人将归责于朕，不可轻忽也。《大清圣祖仁(康熙)皇帝实录》卷二一八康熙四十三年甲申十一月壬戌。
通史之修，其便有六：一曰免重复，二曰均类例，三曰便铨配，四曰平是非，五曰去牴牾，六曰详邻事。其长有二：一曰具翦裁，二曰立家法。其弊有三：一曰无短长，二曰仍原题，三曰忘标目。叶瑛《文史通义校注》中华书局1983年版第375页。
凡欲经纪一方之文献，必立三家之学，而始可以通古人之遗意也。仿纪传正史之体而作志，仿律令典例之体而作掌故，仿《文选》《文苑》之体而作文征。三书相辅而行，阙一不可；合而为一，尤不可也。叶瑛《文史通义校注》中华书局1983年版第571页。
志乃史体，原属天下公物，非一家墓誌寿文，可以漫为浮誉，悦人耳目者。闻近世纂修，往往贿赂公行，请托作传，全无征实。此虽不肖浮薄文人所为，然善恶惩创，自不可废。今之志书，从无录及不善者，一则善善欲长之习见，一则惧罹后患之虚心尔。仆谓讥贬原不可为志体，据事直书，善否自见，直宽隐彰之意同；不可专事浮文，以虚誉为事也。
摘自叶瑛《文史通义校注》中华书局1983年版第821页。
夫《春秋》作而后乱臣贼子惧，则《春秋》不可不作也。使孔子不安于心，亦避大恶，畏大忌，而不敢作，则乱臣贼子必无所惧，是孔子亦庸众无能之人而无益于天下者也，岂天之生圣人之心也哉！
摘自崔述《崔东壁遗书》上海古籍1983年版第844页。
窃谓后世之史，非独褒讥失当，用心不公，盖其所据者多出于后世之传闻，其详略杲否已无以取信，故曰：班固没，天下无良史，非激论也。
摘自张履祥《杨园先生全集》卷三○《读许集》同治辛未江苏书局本。
史书失实不可尽信，又况传者不及百之一二乎？文集亦视集之之人如何，尽有因所集而失其人之本末者矣。学者所以贵乎知言也，能知言方可读书论世。
摘自张履祥《杨园先生全集》卷三九《备忘录一》同治辛未江苏书局本。
秦之暴不在长城，隋之恶不在敖仓，元之乱不在治河，安石之虐不在八股，惟其人既得罪万世，则虽有功于天下者，世亦且罪之。故为治当正其本而务其大。
摘自《清朝经世文编》卷一一陈鹏年《偶记》光绪思补楼重校本。
（第四节）史家
(晋)赵穿杀灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰“赵盾弑其君”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“呜呼！《诗》曰：‘我之怀矣，自诒伊慼。’其我之谓矣。”孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”
摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第662-663页。
余闻之先人曰：“伏羲至纯厚，作《易·八卦》。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。”汉兴以来，主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。
摘自《史记·太史公自序》中华书局1959年版第3299页。
夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其通也，故述往事，思来者。
摘自《史记·太史公自序》中华书局1959年版第3300页。
史才须有三长，世无其人，故史才少也。三长；谓才也，学也，识也。夫有学而无才，亦犹有良田百顷，黄金满籝，而使愚者营生，终不能致于货殖者矣。如有才而无学，亦犹思兼匠石，巧若公输，而家无楩柟斧斤，终不果成其宫室者矣。犹须好是正直，善恶必书，使骄主贼臣，所以知惧，此则为虎傅翼，善无可加，所向无敌者矣。脱苟非才，不可叨居史任。自夐古已来，能应斯目者，罕见其人。摘自《旧唐书·刘子玄传》中华书局1975年版第3173页。
夫人之生也，有贤不肖焉。若乃其恶可以诫世，其善可以示后，而死之日名无得而闻焉，是谁之过欤？盖史官之责也。
摘自浦起龙《史通通释》上海古籍1978年版第237页。
朱敬则请择史官，上表曰：“国之要者，在乎记事之官。是以五帝元风，资其笔削。三王盛业，藉以垂名。此才之难，其难甚矣。何以知其然？昔平王东迁，历年六百，齐桓之九合天下，晋文之一战诸侯，秦穆公远霸西戎，楚庄王利尽南海，礼乐文物，阒尔无闻。今之所存，独载鲁史。向若鲁无君子，记传则遗，雄霸远图，必坠于地，可不惜哉。
摘自王溥《唐会要》中华书局1955年版第1100页。
古之王者，代有史官，以日系月，属词比事，举而则书，用存有法。事而不法，是谓空言，盖贬褒之重慎也。自非经术文雅，进德修业，出忠入孝，匡俗佐时，为朕宝臣，有邦良辅者，孰可综核班纪，发挥苍籀。
摘自《唐大诏令集》卷五〇苏《张说等监修国史敕》商务印书馆1959年版第263页。
(唐高宗曰)修撰国史，义在典实。自非操履贞白，业量该通，谠正有闻，方堪此任。所以承前纵，居史官，必就中简择，灼然为众所推者。
摘自《唐大诏令集》卷八〇《简择史官诏》商务印书馆1959年版第467页。
古之良史，其明足以周万事之理，其道足以适天下之用，其志足以通难知之意，其文足以发难顕之情，然后其任可得而称，史职之重若此。
摘自真德秀《西山先生真文忠公文集》卷一一《辞免修史状》四部丛刊本。
上谓宰臣曰：“近览《资治通鉴》，编次累代废兴，甚有鉴戒，司马光用心如此，古之良史无以加也。
摘自《金史·世宗中纪》中华书局1975年版第175-176页。
马氏作《文献通考》，虽欲博通古今，但杂而不精，胸中元无权度，故断制多差。
摘自胡居仁《居业录》卷三丛书集成本。
史之职重矣。不得其人，不可以语史；得其人，不专其任，不可以语史。故修史而不得其人，如兵无将何以禀令；得人而不专其任，如将中制，何以成功。苏子谓史之权，与天与君，并诚重之也。
摘自焦竑《澹园集》卷四《论史》金陵丛书本。
克里提亚斯正当你们和其他民族在经历通常的间隔之后，开始掌握文字与文明生活的其他要素时，洪水之祸自天而降，淹没一切，只留下你们当中那些愚昧无知的人，于是，你们被迫像儿童那样，一切重新开始，对古代所发生的事情和在我们或你们中间发生的事情都一无所知。
摘自（古希腊）柏拉图《蒂迈欧》23A。
在许多方面，未来将与过去相同。
摘自（古希腊）亚里士多德《修辞学》1394a8。
每一个人、每一种政体或每一件事情都有一个经历发展、兴盛和衰落的自然过程。
摘自（古罗马）波里比阿《通史》Ⅵ，51。
我们父辈的时代不如其祖先的美好，我们又劣于我们的父辈，我们的后代又将更加邪恶。
摘自（古罗马）贺拉斯《颂诗》Ⅲ，6。
有两件事你要牢记在心：一件是，一切来自永恒之事物都是同形的而且在一个圈子中绕，因此一个人在一百年还是在二百年：还是在无限期间内来看这些相同的东西，是没有什么分别的，第二件是，活得最久的人和死得最快的人所失去者正好都是一样的。
