实际上，要想从经验内找出行为的标准(无论这件行为在别方面是多么对的)，只以道德上的理由和义务概念为依据的实例，就只是的的确确地找出一个实例，也是绝对不可能的。有时候，我们就是极深刻地内省，除了义务原则之外，也总找不到什么东西能够有力量使我们做这件或那件行为，使我们作这么大的牺牲；但是，我们不能因此断定事实上不是有个秘密的自私冲动冒充义务而决定了我们的意志。这样，我们把比较高尚的动机妄认为自己行动的理由，因而自己恭维自己。其实，就是经过极严密的省察，我们也不能完全看出行为的秘密动机。
摘自（德国）康德《伦理学的形而上学的基本原理》Ⅱ
人们反对某事，往往因为自己不曾参与其计划，或因这计划是自己讨嫌的人提出的。但是，如果他们曾被征询意见而又曾经表示过不同意，则往往认为即使从自尊心来讲加以反对也是义不容辞的。他们似乎认为，违背自己意见所决定的事，若不使之在执行中陷于失败，就会有损于个人荣誉和个人永无谬误的地位。这种倾向有时竟至走向极端，常使整个社会的重要利益牺牲于个人的虚荣、自负、顽固，而这种人又往往处于喜怒无常、性情多变足以危及人类的地位，真正仁爱之士多次目睹这种情况，实在难免不寒而栗。
摘自（美国）汉弥尔顿《联邦党人文集》70
特尔斯基公爵夫人每个人始终如一就是正确的。违背自己只会犯错误。
摘自（德国）席勒《华伦斯坦之死》Ⅰ
为什么世上虽有镜子，但是人们不知道自己的样子？
摘自（德国）叔本华《进一步心理观察》
我们的作品是镜子，精神在那里首先看到它的自然特征。因此，认识你自己，这个不可能做到的箴言是愚蠢的，它被改成这个部分可能的箴言，认识你能够干的事情吧。
摘自（英国）卡莱尔《旧衣新裁》Ⅱ，7
我真正缺乏的是，在心里弄清我打算做什么，而不是我要知道什么，除非理解必须先于行动。要了解我自己，要看到上帝真正希望我做什么；要发现真正属于我的真理，要发现我能够为其生和死的观念。发现所谓的客观真理，寻找哲学体系，如果需要的话，能够检验它们，暴露各个体系中的矛盾，这有什么用处？——能够阐发一种国家理论，把全部细节合并成一个单一整体，如此构造一个我并不生活在其上的世界，而只是为对抗他人的观点，这样做对我有何益处？——倘若基督教对我本身和对我的生活没有更深的意义，而我能够解释它的含义，那对我又有何益？——如果真理冰冷地、赤裸裸地站在我面前，不关心我是否承认它，使我不寒而栗，不能信任地为它献身，那对我有何益处？我决不否认，我仍然承认理解是绝对必要的，决不否认，通过它，某种理解能够对人们产生影响，但是它必须纳入我的生活，这就是我现在承认的最重要的事情。这就是我的灵魂所渴望的东西，就象非洲大沙漠渴望水一样。
摘自（丹麦）克尔恺郭尔《日记》(1835年8月1日)
一个人迷了路，误入泥潭，马上就会沉没时，他最后的话和踪迹是：“在我身上仍然较好的东西正在丧失”。水泡从淹死者那里泛出表面，这就是踪迹——他沉没了。自我孤立能够是一个人失败的原因，因为他没有揭示自己隐藏的东西，而是用同样的方法宣告，那些话会招致毁灭。那样的宣告表明，事实上他已经非常如实地对待自己，谈论自己的毁灭，就象谈论平静的事情一样。在他身上有较好的东西，这个希望本应该平静地用于拯救他的工作，现在这个希望已公开化，被用作他对自己做的悼词的一部分。
摘自（丹麦）克尔恺郭尔《日记》(1846年)
相信你自己的思想，相信你内心深处认为是正确的，对所有人也是正确的——那就是天才。说你潜在地有罪，是有普遍意义的；因为最内心的东西在适当的时候会成为最表面的东西，当末日审判来临时，我们最初的思想会复归于我们。正如心灵的呼声属于每个人，我们认为最高的功绩属于摩西、柏拉图和弥尔顿，他们蔑视任何书籍和传统，讲的不是人们的想法，而是他们自己的想法。一个人应该学会发现和观察自己内心深处闪烁的微弱的光亮，而不仅仅是注意诗人和圣贤者辉耀天空的光彩。他也不可忽视自己的思想，因为它是他自己的。在天才的每个作品中，我们都会看到我们自己抛弃了的想法；但当它们回到我们这里时却带上了某种陌生的崇高感。艺术的伟大作品并不会对我们有更多的教益。它们教导我们，当所有喊声都在另一方时，要心平气和地、坚定不移地坚持我们自己的看法。而明天一个外乡客会非常高明地说出恰恰是我们一直想到和感到的东西，我们会被迫为我们的意见来自他人而感羞赧。
摘自（美国）爱默生《自信》
相信你自己，每颗心都会使铁弦颤动。
摘自（美国）爱默生《自信》
我必须做与我有关的一切事情，而不管别人怎样想。这个准则在实际生活和理性生活中运用是同样艰巨的，可以作为崇高与卑鄙的根本区别。它是比较难的，因为你永远会发现，对你的本分的东西，人们会自认为比你知道的要清楚。人生在世，很容易按世俗的看法生活；自己过自己的孤独生活是容易的；但是生活在，群众中，却始终如一地保持着孤独生活的独立性的人，才是伟大人物。
摘自（美国）爱默生《自信》
我们不敢自信的另一个担忧是我们的一贯性；他人对我们过去的言行的尊敬，是由于他们的眼睛只能凭我们过去的行为估价我们的活动，我们不想使他们失望。
摘自（美国）爱默生《自信》
在采用心理训练形式的自我教育中，有一个非常重要、而且难以处理的问题，即一种会触及我们虚荣心和宽松心情的内心冲突。它就是欺骗自己的倾向，尽管我们都希望并且需要抵抗这些欲望。人们职业和思想的发展道路会强迫他们习惯于不断的自我纠正，而没有这种限制的人，就不可能在和来自这种倾向有关的问题中发现大量的错误。
这种诱惑力强烈要求我们寻求有利于我们欲望的证据和现象，不顾与它们相对立的东西，这种诱惑力非常大。在这个方面，我们都或多或少积极助长了错误。我们高兴接受我们同意的东西，厌恶并抵制与我们相对的东西；而常识所要求的是完全相反的东西。
摘自（英国）法拉第《关于心理教育的看法》
我宁可坐在一只大南瓜上，由我一个人占有它，不愿意和他人挤在天鹅绒的垫子上。我宁可坐一辆牛车，自由自在来去，不愿意坐什么花哨的游览车去天堂，一路上呼吸着污浊的空气。
摘自（美国）梭洛《瓦尔登·经济》
我从没有梦见过比我自己所犯的更大的罪过。我从来没有见过、将来也不会见到一个比我自己更坏的人。
摘自（美国）梭洛《瓦尔登·经济》
我只知道我自己是作为一个人而存在的；可以说我是反映我思想感情的一个舞台面，我多少有着双重人格，因此我能够远远地看自己犹如看别人一样。不论我有如何强烈的经验，我总能意识到我的一部分在从旁边批评我，好象它不是我的一部分，只是一个旁观者，并不分担我的经验，而是注意到它：正如他并不是你，他也不能是我。
摘自（美国）梭洛《瓦尔登·寂寞》
我赞美我自己，歌唱我自己，
摘自（美国）惠特曼《自己之歌》Ⅰ
我自相矛盾吗？很好，我就是自相矛盾吧，(我辽阔广大，我包罗万象。)
摘自（美国）惠特曼《自己之歌》LⅠ
人类要成为思考中高贵而美丽的对象，不能靠着把自身中一切个人性的东西都磨成一律，而要靠在他人权利和利益所许的限度之内把它培养起来和发扬出来。由于这工作还一半牵连着做这工作的人的性格，所以借着这同一过程人类生活也就变得丰富、多样、令人有生气，能供给高超思想和高尚情感以更丰足的养料、还加强着那条把每个人和本民族联结在一起的纽带，因为这过程把一个民族也变得大大地更加值得个人来做它的成员。
摘自（英国）密尔《论自由》Ⅲ
因为意见的暴虐已达到把怪僻性做成一个谴责对象的地步，所以为了突破这种暴虐，人们的怪僻才更为可取。不论什么时候，什么地方，性格力量丰足，怪异性也就丰足，一个社会中怪异性的数量一般总是和它所含天才异秉、精神力量和道德勇气的数量成正比的。今天敢于特立独行的人那么少，正是这个时代主要危险的标志。
摘自（英国）密尔《论自由》Ⅲ
我们生而都是非常愚蠢的，把世界看成是喂养我们至高无上的自我的乳房。
摘自（英国）乔治·爱略特《米德尔马克》Ⅱ，21
意识是与理性完全无关的自我认识的来源。人类借着理性来观察自己，但是只有借着意识他才认识自己。
摘自（俄国）托尔斯泰《战争与和平》总结Ⅱ，ⅤⅢ
我们是一群崭新的、无名的、难以理解的产品，同时也是未曾试验过的初级品。总之我们需要新的目标和手段，也就是一个比过去更强壮、更敏锐、更坚韧、更快乐、更有胆量的健康。
