沙甸坟地现存明清两代的墓志相当多，多为本地文化人的笔墨，有长有短。
公字荫，号景山，行三。
幼而失怙，母训义方。昆仲四五，各长成引。公生神慧，孝友异常。年甫二十，负性刚强。丙辰变乱，从戎于壬。不随逆党，保卫全乡。赛君统办，百战疆场。申明大义，克复其狂。奉谕奖赏，姓更辉煌。职列守府，德被甘棠。荣膺回籍，复奉关防。名曰总统，合里争光。各地安睹，功成身藏。光绪癸未，法匪侵疆。大宪调剿，辞有高堂。先忠后孝，不愧贤郎。可补史志，乃莫遗忘。持家有道，处世温良。济急救难，不殊慈舫。里戚族谊，莫敢荒凉。公所交者，尽属堂皇。训子习武，名列胶庠。孙儿见四，习业有行。田广百亩，屋构雕梁。正邀清福，一旦身亡。公之丰德，玉尺难量。谊属秦晋，略为表扬。
临安儒学廪生姻侄马运昌拜题
云南沙甸“清光绪掌教王玉德墓志”清光绪年间（1875年-1908年）
公字玉善，号仁斋，行二。享年五旬，名玉德而人亦有德也。想当年嗜好经典，游学吕河，年甫二十而学以成，于是锦衣旋里，合村景慕，延为以嫫继光主讲，自是引领朝参，阐扬教道，德超一郡，学传四方，自应长享大学启迪后人，孰料同治己巳邻村大庄延诵天经，途次遇贼负难身亡。呜呼，公虽去世，其教犹传及今。
令子恒昌立碑
姻内侄马运昌谨序并书
云南峨山彝族自治县“文明村合家老坟合世杰墓志”清代（1644年-1911年）
此碑立于清代，具体年代不详。墓碑两傍刻有“祖武绳绳延百代，孙谋振振画千秋”对联。
吾太岳合公讳世杰者，乃元开滇咸阳王后裔也。咸阳王次子哈剌曾任广东宣慰都元帅，明初子孙流寓河西，居于北乡，传至黔政公，中明正统甲子科举人，出任四川达州始改哈为合，自是两房分三支，如进士合揆举人，合鸣岐登到府，赫赫世家者，难以尽述。恕世杰实出自第二支，因大父瑞公徙居西乡之文沙冲，披荆斩棘，植基冶产，遂家焉。念赠谋之远子孙繁昌，丕前徽之耕读同坠，迄子今名列胶庠者，绳绳继继馨，序者延延蜀北各享，流光昌吉臻，此公舆于谊属至戚，为太岳亲虽不得亲，承道范而观其懿行，其徽犹可，即家立之见启之衷为序。
云南滇南回回总掌教马公墓志清嘉庆至光绪年间（1796年-1908年）
原碑名为《钦赐二品伯克诰授光禄大夫署理云贵总督滇南回回总掌教马公墓志》。马安礼撰文，记述马德新生平梗概，为研究其人其事重要文献。
盖闻五百年而名世出，三万里而王会同。孔孟既遥，百家横恣；程朱继起，绝学昌明。吾道之在天方，前称四配，后列四贤，代有传人，炳若星日。美矣盛矣！蔑以加矣！自入东土以来，经书异文，语言诘屈。以古圣先王之至德要道出以语人，而自东土人视之，则以为火浣胡麻，不适于用也，岱舆王氏。仲修马氏，著有书籍，发明天方之学，使东土之人闻所未闻，见所未见，其志可谓大矣。然或择焉不详，论者病之。介廉刘子出，独辟天人性命之精，总汇教道法程之典，著书数百卷。其志则恢宏，其品则高洁，其学则典奥，殆子思孟子之流亚、濂溪、伊川之俦类乎！惜也，著作虽富，而流传颇少，有遗憾焉。
复初师，滇之太和人也，溯其先世，乃咸阳王赛典赤二十一世贤孙。少承家学，具有渊源。妙年属词，已为先辈所辟易。壮游秦川，博览经籍，晚好儒学，深通大义。慕天方圣人之遗泽，有万里乘风之志，其时海道不通，孤行万里，谈者深为骇异。公独奋志远行，出缅甸漾贡，历南海西海，直达天方，朝阙谒陵。与天方王公学士优游聚处，历有岁月，亲炙至圣遗行。继而游历顾德士，鲁穆各国，择风问俗，博搜曲籍，凡东土遗经所脱略者，蒙昧难以臆解者，皆考证而无疑。乃挟奇经异籍而归，设教于临安之回龙，四方从学之徒，星列云集，可谓盛矣！
咸丰初年，滇中回汉交讧，大吏左袒，冤杀省城回民，波及各州府县，回民无辜被杀者以万万计。各方难民赴省吁叩，汉回仇杀，势难猝解。公力劝众就抚。大吏嘉之，保二品伯克滇南回回总掌教。公乃闭户著书，阐发天方之学。踵嗣介廉所著书不下数十种。虽其时军国大事，文武大吏尝以咨之，而公志节皎然，其视富贵如敝屣，道德愈高，品节愈峻，远迩之人知与不知，咸尊仰之。
同治二年，马荣袭省，潘文毅公被害。省中文武百官，缩首畏死，无能为计。时提督马云峰方以梁士美跋扈临安，奉命征讨在外，省中逆寇纵横，官贼横处，公以宿德盛名，为各教所推服。官吏士民请公主持省事，公谓巡抚徐公，藩司岑公云：“公等误矣！余安能以洁白之身，而处危疑之地？”坚执不从。无如滇中士民纷纷促起，曰：“事急矣！公不挺身援拯，省城遂为贼有，民遭鱼肉，奈何！”公不得已，乃出抚慰强寇，保安弱民，密致马军门星夜回省剿除逆寇。公之有功于国家，有德于黎庶，为何如哉！泪乎马军门北上陛见，授官湖南，公以小人簧鼓，蜚语罗致，遂有武穆风波之厄。呜呼！以公之功德而其报如此，所谓天道，果何如哉！
然吾闻之，古之圣贤类皆以穷厄患难显于后世。如易补喇欣，雅哈约，尔撒，历代圣人，其典故可历数也。东土如成汤拘于夏台，文王囚于羑里，孔子厄于陈蔡，孟轲困于齐梁。古来名贤杰士，受其祸而死者，曷可胜数？然而数百年后，其名愈彰，其道愈显矣。盖天地之厄善人，正所以磨励其品，而玉成其德也。故其厄愈深者其学愈著；其祸愈烈者其品愈高。夫舍身殉道，得阵亡之功，厥报天堂，福美无量。公之心拳拳为道。济士救民，当吁上帝尊阙，求阵亡功。今以道德之躯而陷于非罪，其后报当复何如？然哲人虽萎，而公之道德文章，有历久弥彰，而与天地同寿，日月争光，则介廉而外，公遂独有千古矣！抑何憾焉。
礼亲炙有年，历有见闻，故为述其梗概如此云。
门人马安礼拜撰
云南大理西门清真寺“先贤保老师祖墓碑序”民国十四年（1925年）
大理西门清真寺又名大理东西北门寺，据传始建于明初。寺内“先贤保老师墓碑序”建于1925年。碑文记述了先贤保善的懿行。
先贤姓保氏，讳善、邑禀生。其先翁于前清康熙时从吴藩军至滇，喜苍洱之秀，遂家焉。
先贤生而聪颖，性恬淡，好读书，念时人之失学，乃建帐授徒为己任。壮习天方经典，深得旨趣，顿悟大道。乃入山潜行，久之天机晓畅，学贯天人。以济世之心切，复游尘环，足迹遍天下。相传过洞庭，降伏孽龙，居乡里役神遣电，灵异奇迹不可胜纪。如所遗祈雨大纛、铜牌等物是其最著者也。年九旬复住清碧溪黑龙潭，结庐静养，胸次悠然，活泼忘机。至乾隆四十三年归真，时人悼之，葬于玉局峰祖茔之侧。余生也晚，于先贤之芳行遗迹，仅就父老相传略举数端，勒诸贞珉，藉以流传后世。使不从而表彰之，与蔓草荒烟而俱寂，良可憾之！是为序。
昆明后学马仲良敬并立石
大中华民国十四年岁次乙丑冬月上浣穀旦。
云南“郑和太公墓志铭跋”民国二十四年（1935年）
是碑现存昆明市郑和公园内马哈只墓侧。跋文前半部分略去。
……和之籍贯，《明史》本传称云南人。曩赵邮李印泉之订为滇西镇南人，不知所本。读袁树圃先生之《滇绎》载明大学士李至刚所撰马公墓志铭，知碑尚存昆阳城西。偕友人周生甫访之，于昆阳城西一里地，果得其碑。因摄印一帧。碑高约六尺，宽二尺六七寸，攒为红砂石，首镌篆文“故马公墓志铭”六字，文十三行，二百八十二字。其后丈余，有小丘，已倾落，似即当日之坟墓。墓前有石龟，长约三尺，以（与）墓志碑同西向立。更前有不知名之荒冢，多数亦回教徒旧物。由墓志文者，知公生于甲申年十二月初九日，卒于洪武壬戌七月初三日，享年三十九岁。即和之父适生于元顺帝至正四年，卒于明太祖洪武十五年也。本姓马，祖及父均名“哈只”。按回教例，凡朝天方而归者称哈只，犹言师尊也。或曰天方即今阿拉伯半岛之麦加，为汉志王国所在。所谓哈只，即汉志之对音，不知孰是。要之，和之先世及同族盖曾朝天方，故和之冒险西行，亦非无因。又如公生而魁岸奇伟，风裁凛凛可畏，不肯枉己附人，人有过，辄面斥无隐。性尤好善，遇贫困及鳏寡无依者，恒保护赒给，未尝有倦容，以故乡党靡不称公为长者。是则和一生功业盛传海外，所谓航海数十年，斩俘数十王者，岂非得自若祖若父刚方奇伟之遗传耶。至昆阳州筑城于清初，及后屡有所更。碑称长子文铭奉柩安厝于宝山乡和代村之原，则当日葬地尚为乡村，未有县城，亦可佐证。树圃先生曰和幼不知书，仅以告李，遂据以为文，书于京而刻于滇，故年月有改刻之迹。碑称永乐三年立石，考和出使即在三年之冬，盖立碑即行也。他如和自幼有材志，事今天子，赐姓郑，为内宫太监。公勤明敏，谦恭谨密，不避劳勚，并载碑文，可补《明史》之缺。由是观之，则此碑价值之大可想见矣。自清咸丰丙辰之乱，昆阳古迹湮没殆尽，郑和族属徙居玉溪。即此残碑，亦听其剥蚀而不知惜，可胜慨哉。路南杨君配苍，元蒙古普鲁海牙阑里伯之贤裔也，民国甲戌冬来守是邦，知碑有关吾滇掌故甚大，毁损可惜，爰捐资创建碑亭，保持永久，余因有感矣。当十三世纪，蒙古以铁骑蹂躏中亚西亚诸回国也，括其壮丁数十万以南征大理，于是回族始著籍于吾滇。今郑和遗碑复有蒙古后裔如杨君者，出而表彰之，其因缘不亦大可奇哉。光不文，偶游昆阳，幸饱眼福，知是举之有益于学术也。因考其事，以质世之好古者云耳。
民国二十四年岁次乙亥仲秋月吉旦
公泽夏光南谨志
邑人陈钟毓谨书
云南哈德成阿衡墓表民国三十三年（1944年）
哈德成（1888年-1943年）是我国著名伊斯兰教学者，经名希拉伦丁，毕生致力于回族文化教育事业，与达浦生、王静斋、马松亭并称近代四大阿訇。白寿彝为其撰的墓表刊载在《中国回教协会会报》1944年第6卷第10-12期合刊上。
中华民国三十一年秋，德成阿衡自上海抵重庆。重庆教胞，无少长男女，咸色然喜曰：阿衡来也。阿衡居柏庄，庄内寓客既听夕过从，庄外来宾亦日益盛。阿衡析疑辨惑，辄使各得其所而退。客问偶不经，阿衡不以为迕，恒婉言譬喻，俾领悟悦服。于是，昔之视正教而迷惘，疑主命如崇墉峻墙者，始悟伊斯兰大道之坦易明白，虽至精至微，而终不外于日用伦常之际也。
阿衡居恒以古兰译本未能完成为念。十二月终，乃乘飞机南访其高足弟子马坚君于蒙自之沙甸，期早成斯志。濒行，语重庆友好以三月为期。群情恋恋，既不忍过拂其意，辄朝夕屈指，计其归期。无何，三月之约已届，而阿衡未至。更七月，而蒙自之讣电至，竟以阿衡归真闻矣。呜呼，恸哉！于是众议，有以彰阿衡之德，述阿衡之志，嘱彝为文，表阿衡之墓，且以树楷模于来兹。彝惟阿衡之道德言论彪炳天地间，岂以墓表之有无而增重？以彝之鄙陋，且从阿衡之日浅，又乌足以表阿衡？徒以众情促迫，不容自已。而阿衡立身论学之大者，彝幸得窃闻其绪余于十百之一二，是亦不可不示之天下而传诸后世。虽不文，又何敢固辞？爰本所知谨述于次。
阿衡讳国桢，又讳哈鲁伦丁，姓哈氏，德成其字也。其先汉中人。父希龄公，早遭乱离，只身转沪。旋服务浙江路礼拜寺，习赞礼，群以戛哈里发呼之。戛之为言小也。阿衡幼时，家道困苦，饔飧或不继。希龄公以阿衡聪颖，不忍废其学，仍节衣缩食，使就外傅，读儒书；稍长，复亲授以天方文字，略具根柢。年十六，希龄公命诣润州，旋入古豫。所在，访名师，习教典，既三年，学业大进。而希龄公忽以疾病闻，阿衡自清化星夜驰归，希龄公竟不起，呼阿衡面告之曰：敬事真宰，毋堕先业，毋徇流俗。阿衡谨心志之。自是阿衡之言行盖无不一本于斯，然亦自是阿衡之家累乃重，竟不得专心向学之日矣。
寺中执事以阿衡品学之优，使继先职。家中食指繁，月入不足以自给。不得已，乃习英吉利文字，赖打字所入，以资挹注。虽日处支绌之境，顾未尝一日忘学。每有余暇，恒手一卷，且阅且讽。遇有往来经师，国外同教，辄请教益，共切磋。以是，阿衡之学乃日进无已，于波斯、印度、英吉利语言文字亦皆窥其旨要，通其门径矣。
无何，寺中推阿衡任副教长之职。阿衡以是时耶教会印行《回教考略》一书，语多诬蔑，群情激愤，而教士李佳白方设尚贤堂，阳揭协和各教之旨，乃往访晤，广征博引，条举书中乖谬诸事。佳白无词，卒焚书毁板以谢。于是风波顿息，阿衡之声誉遂远播矣。
民国二年，阿衡朝墨克，对恺而白，默以献身正教自矢。翌年归国，遂纠合同志，共谋裕款储才兴学之计。因发起协兴公司，经营海外贸易，冀以赢余为兴学之资。八年，阿衡出任驻锡兰、埃及经理。营务所需，因时与西人游，得上下其议论。于是，所学益博而深，虽外邦人士亦括目视之矣。
十三年，返沪，赓续进行兴教计划。翌年，成立中国回教学会，发行《月刊》，创译古兰。十七年，创办伊斯兰师范学校。十九年，复选派学生留学埃及。凡滋诸端，阿衡均不惜排万难，集全神以赴之。
二十六年，日寇侵扰上海，师校无形停顿。一时居民之流离失所者甚众。阿衡首倡同教，就租界，筹办救济，多所全活。自是五年，阿衡日处惊骇浪涛之间，屹然自持，恒相机示教胞以忍辱待时，救国家救民族之道。我政府派遣教胞，有事敌人后方，道出海上，谒见求教者，阿衡亦无不阴为擘划，相其行止。东南数省，我教胞之得以巍然独维正气于人间鬼域，是因正教感召之伟大，抑阿衡宣导之力有足多也。
二十九年，弟子马坚自埃及返。阿衡念译经事大，学会经营十六年，未底于成，亟欲坚出其海外所学，襄斯盛举。乃南迎坚于香港，订译经之约而还。明年，坚莅沪，与伍特公、沙善余两先生共洽译事。阿衡虽未执笔其间，而字义之斟酌，训释之商订，恒与一再往返，不惮烦劳也。
年，太平洋战事暴起，上海租界胥沦于敌。敌伪久欲假借以为劫诱之资。于是侦者候于门，聘书邮于途，而阿衡遂悄然离沪。阿衡任浙江路礼拜寺教长，至是十八年，今始为第一次之离职远游也。
阿衡走蚌埠，趋太和，视仲女于西安，谒祖墓于南郑，遂入成都，而抵重庆。白健生将军闻阿衡之离沪也，电嘱各地军政长官妥为照护；既晤面行都，中国回教协会教务之事辄以咨之。未几，将军以教务委员会主任委员之职为请，阿衡谦让未遑也。又未几，再以编译委员会主任为请，阿衡复辞。弗获已，乃强许之。
阿衡居重庆，酬酢烦。教中人士既以得共晤语以为快，教外社团复频请讲学，冀化雨之普霑。重庆冬季气候故恶劣。阿衡日上下石磴泥泞之间，往来寒风凄雨之下，人不胜其苦，而阿衡怡怡如也。虽然，阿衡译经之志迄未稍息，云南之行乃不可以已。
阿衡飞昆明，转沙甸，日与马坚切磋辨难，务求古兰译文折衷而至当。暇则教村中青年诵古兰，复从坚习春秋大义。每当夕阳西下，则偕二三青年，倘徉于玉带鱼峰之间。
既而，阿衡病虐，体气大衰。虐愈未几，复病痢。有请医者，辄不许。及自知不支，始就医个旧疗养院。然时已不及，入院九日遽弃世。时三十二年十月二十五日，阿衡方五十六岁也。
