人不学不知义，善于持家待人、具有良好的品行风操等都是通过学习得来的。在《勉学》中，颜之推用了大量的事例来说明学习的重要性，连帝王都好学不辍，何况凡庶。而家有百卷图书，千载不为小人；积财千万不如薄技在身；不雕琢不成器等求学之道更是值得今天的人借鉴。
原文
自古明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业，无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
译文
自古以来，那些圣明的帝王都必须勤奋学习，何况凡人百姓？经书史书中遍载这样的事例，我也不必再三重复了，只略举近代紧要的事例，用来启发点醒你们子孙后辈。如今士大夫家的子弟，从几岁开始就得受教育，书读得多的已学了《礼经》、《左传》。读得少的也学完了《诗经》、《论语》。到了他们成年，体质品行才渐渐定型，所以趁这个重要的时刻，必须加倍地训导指引他们。那些志向高远的，就能忍受艰苦的磨炼，成就他们平素所立的志愿。而那些没有志向的，从此懒惰散漫，于是长成平庸之辈。人生在世，应该有自己的专业：农民就要商议耕种庄稼，商贩就要讨论货物买卖，工匠就要精心制作玩物器皿，艺人就要精练艺术技能，武士就要熟悉骑马射箭，文人就要宣讲儒家经书。常见士大夫以涉足农业商业为耻，又没什么手艺，射箭射不穿一层铠甲，下笔只会写自己的名字，酒足饭饱，无所事事，整天如此消磨，直到了结一生。有的人依靠祖宗的余荫，谋得一官半职，自己就觉得很满足，把治学忘得干干净净。遇到有大吉大凶的事情发生，谈起得失来就茫然乱讲，如同坠入云雾一样。公开的或者私人宴席聚会上，别人谈历史、赋诗歌，他却如同嘴巴被塞住了一样，默默地低头坐着，打打哈欠罢了。旁边有见识的人看了，都恨不得替他钻进地缝里去。这些人为什么不能勤奋地学习几年，免得一生惭愧受辱呢！
原文
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驾材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
译文
梁朝全盛之时，那些贵族子弟，大多没有什么学问建树，以致谚语说：“登车不跌跤，可当著作郎；会说身体好，可做秘书官。”他们各个都穿着熏香的衣服，脸上剃得光光的，还涂脂抹粉；他们出门驾着长檐车，走路穿着高齿履，坐着织有棋格图案的丝绸方褥，倚靠着色彩斑斓的靠枕，左右摆设着名贵的古玩，神气活现地出出进进，看上去像神仙一样。等到要考试求取功名了，就花钱雇人顶替自己去答题，三公九卿列席的宴会上，他们就拿着别人的作品装作赋诗，当时看起来，也像个优秀的士子。等到战乱以后，朝廷开始变革，权衡选举官吏，从前的亲信不再重用，旧日的同党不再在朝中执掌大权。这些贵族子弟想靠自己又没有什么长处，靠世交而又不起作用。他们卖掉家中的珠宝去买粗布衣服来穿，虚华的皮相不复存在，浅薄无能的本质显露出来，愣愣得像枯腐的木头，又像将要干涸的小溪，颠沛流离于乱世，抛尸于山野沟壑。此时看起来，实实在在是蠢材啊！有学问、有手艺的人，无论走到哪里都可以安生。自从战乱，我屡次见过俘虏，有的人即使祖宗一直是平民百姓，因为会读《孝经》、《论语》，尚且可以做别人的老师；有的人即使是出生于冠冕堂皇、世代书香的士大夫家族，因为不会读书写字，各个都得去耕田养马。由此看来，怎么可以不勉励自己勤奋学习呢？如果家里能够经常保存着几百卷书籍，即使再过一千年，子孙后代也不会沦为贫贱之人。
原文
夫明“六经”之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
译文
领悟“六经”的要义，熟读百家的专著，即使不能增加个人的道德修养，引导社会上的风俗，但也总算是一门技术，可以依靠这个来自谋生计。父兄长辈们是不能长期依赖的，家乡地方也是不能长期保护你安全无事的。一旦被迫颠沛流离，没有人能保护你的时候，你只有依靠你自己了。俗语说：“积财千万，不如薄技在身。”各种技艺当中最容易学会而又值得推广的就是读书了。世上的人不论是愚蠢的还是聪明的，都希望见识的人多，知道的事广，却不肯用功读书，这样就像是想要吃一顿饱饭却懒于动手去做饭，想要衣服暖身却懒于去做衣服一样。那些读书的人，从伏羲、神农以来天下所见的多少人，所识的多少事，他们都是懂得的。一般平民百姓的成败好坏，那自然不用说，就连天地万物之间蕴涵的道理，鬼神的事都是逃不过他们的眼睛的。
原文
有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”
译文
有个客人反驳我说：“有些人手拿强弓利剑去诛杀有罪之人，安抚天下百姓，希望靠这个来取得公侯相位；有些人钻研礼仪，熟悉吏道，匡正时尚，治国有方，希望靠这个来取得卿相职位。但是学贯古今、文武兼备却没有一官半职，以致妻子儿女都要挨饿受冻的人却多得数也数不清，这样看来重视学习又有什么用呢？”我回答说：“一个人的命运是困顿无比还是飞黄腾达，就好像是金、玉和木、石。钻研学问就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。金、玉只有琢磨才能比矿、璞更美，一段木头，一块石头，比经过雕刻的木石就显得丑陋。然而，怎能说雕刻的木石比矿、璞更加美丽呢？所以，我们不能把有学问的低下人与有学问的富贵人相比。再说那些披甲持锐去当兵，操刀持笔任小吏的人，身死名灭的多如牛毛，脱颖而出者少如灵芝。现在，勤奋攻读，修身养性，辛辛苦苦却没有获益的人就像日蚀那样少见，而闲适安乐、追名逐利的人却像秋天的荼花那样繁多，怎么能够把二者相提并论呢？况且我又听说，一生下来就先知先觉的人是天才，通过学习才觉知的人就差了一等。人之所以要不断学习，就是要多懂得一些道理，明白通达而已。如果说一定有天才的话，那就是出类拔萃的人，作为将军就有孙武、吴起那样的军事谋略；治理国家就有管仲、子产的才干。虽然他们没有读过多少书，我也要说他们是有学问的。您现在没有这种本事，又不去学习古人的做法，就好比蒙着被子睡觉，什么都不明白了。”
原文
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但见跨马被甲，长强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
译文
人们看到乡里邻居中有优秀的人，便叫自己的子弟向他们学习，却从不知道向古人学习，这是多么笨的行为啊！世上的人只看到做了将军能腰跨骏马，身披铠甲杀敌，手举长枪、力拉强弓就认为自己也能做将军，却不知道了解天时，洞悉地理，不懂得估量形势的优劣，不能洞察国家兴亡等种种道理。只知道当宰相的要秉承旨意，统领百官，为国聚粮，就说自己也能当宰相，却不知道做宰相还要侍奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，荐贤举能等周密的事。只知道当地方官要不敛私财，尽快办理公事，就说自己也能做，却不知道待人诚心，为民楷模，治民有方，止风灭火，化恶为善的种种方法。只知道掌权司法就要依照法律，判刑宜早，赦免宜迟，就说自己也能做到，却不知道还有同辕观罪，分剑追财，用假言诱使奸诈者暴露，不需反复查审就能查清案情等种种能力。由此推之，甚至那些农夫、商贾、工匠、童仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的，杰出之士颇多，都可以作为学习的楷模，多向这些人学习，对事业会有好处的。
原文
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
译文
读书和做学问都是为了通晓事理、增广见识，有利于自己的言行举止。对那些不知侍奉双亲的人，要让他们学习古人如何体察父母心意，按父母意愿办事，不辞辛苦地让父母吃甜美的食物，那些不懂孝顺的人就觉得惭愧，慢慢地天天就会照着做了；那些不懂侍奉国君的人，要让他们知道古人如何为国为民尽忠尽职、舍生取义、尽忠直谏，他们就会反思自己并学习效仿古人；那些一直是奢侈骄横的人，如果要让他们理解古人的节俭，谦卑自洁、以礼为教、以敬为基，使他们惊讶自己的行为是不对的，从而要他们收敛并抑制骄奢之心；那些从来都是吝啬小气的人，要让他们看到古人重义轻财，没有私心贪念，自谦有度，周济穷人的品行，使他们悔改，从而就能广蓄钱财、周济他人；那些一直是暴戾骄傲的人，如果让他们看到古人的小心谨慎、说话有度、宽仁大方、敬重下士、广结贤人，这样他们就会受到打击，从而气势低落，学会谦恭礼让；那些胆小懦弱的人，要让他们看到古人的听天由命，刚强正直、言行有信，祈求福分而不违背祖训，从而让他们发奋图强，不再胆怯。由此类推，哪一方面的品行都可采取以上方式来培养，就算一时风气不能淳正，也可让一些过分的行为收敛。从学习中所获取的知识，可以用之于四海。但是如今的读书人，夸夸其谈却短于行动，谈不上忠孝，也欠缺仁义。让他们裁断一桩官司，他不一定了解其中的法理；主管一个才一千户人的小县，不一定亲自管理过百姓；问他们如何修筑房子，不一定知道梁楣是横着放还是竖着放；问他们怎样种田，不一定知道谷子要早下种而黄米要晚下种。一天到晚就知道放歌咏唱、谈笑玩乐、吟诗作赋，悠闲自在，只能做点迂阔荒诞的事，对治军治国则毫无建树，所以这些人被那些武官小吏嘲笑辱骂，不是没有原因的。
原文
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
译文
人们学习是为了从中得到好处。我看到过有人读了几十卷书，就牛皮哄哄自高自大起来，触犯长者，看不起同僚。大家讨厌他像仇敌一般，厌恶他像鸱枭一般。像这种人学习只会损害自己，还不如不学。
原文
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
译文
古人求学是为了充实提高自己以弥补本身的不足，今天的人求学却是为了向人炫耀自己多识；古人求学是为了推广自己的主张以造福百姓，今天的人求学却是为了自己的需要，追求好的德名以求做官。学习就像种果树一样，春天可以欣赏它的花朵，秋天可以收获它的果实。品评文章就好比欣赏春花，修身利行就好比收获秋果。
原文
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
译文
人幼小的时候，精神专注敏锐，长大以后，思想容易分散，因此，对孩子教育要及早，不可坐失良机。我七岁时会背诵《灵光殿赋》，时至于今，每隔十年温习一次，还是没有遗忘。到二十岁以后我背过的经书，如果一个月没有温习就不记得了。但是人总有不得志之时，就算在青少年时失去了学习的好时机，仍要坚持学习不能放弃。孔子说：“五十岁的时候学习《易经》，可以不犯较大的过错了。”魏武帝曹操、袁遗也曾经说过，人到晚年更得加强学习，都是因为少年好学而到老了仍然孜孜不倦。曾子七十岁开始学习，后来名闻天下。荀子五十岁了才外出游学，最终成为一个大学问家；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，最后坐上了丞相之位；朱云也是四十岁时才开始学习《易经》和《论语》的；皇甫谧二十岁才学习《孝经》和《论语》：这些人后来都成为了大学者，他们都是年少时没有用功而后醒悟并立志成才的人。有些人到了结婚、加冠的年龄还没开始学习就以为是太晚了，于是一直拖延下去，最后不学无术、毫无见识，那实在是太蠢了。小时候好学，如同日出时光芒万丈；老年才学习，如同拿着蜡烛走夜路，但不管怎么样，总比那种闭着眼睛瞎摸的人好多了。
原文
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，同一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。
译文
学风的兴衰成败是随着社会风气变化而变化的。汉代的圣贤俊才们是凭着精通一部经书来发扬光大圣人之道，上知天时，下懂人世，依靠这个特长而做高官的人多得是。但汉末以后风气改变了，读书人死抠书本，只知背诵老师说过的话，用这些死东西来处理生活实际事务，大概不会有什么用。所以后来的世家子弟都推崇广泛涉猎，不肯专注于某一种学问。梁代自皇孙起，小时候就先让他们入学读书以观察他们的志向，到可以做官的年龄后就去干些文吏事务，没有一个人能把学业坚持到底。又做官又能坚持学业的人有何胤、刘、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘等，他们精通文史。在洛阳城中我也听说过崔浩、张伟、刘芳三人的大名，邺下则有个邢子才，这四个人虽然都喜好经史，但同样以学识渊博闻名。以上的诸贤士是上品的做官人，除他们之外的人就大都是山野村夫，语言粗鄙，道德不佳，固执己见，难成大事。你问他一句，他会答上几百句，要想概括他说了什么，又说不出个所以然来。邺下有个谚语：“一个博士去买头驴，买卖契约都写了三大张，还没看到写出个驴字。”如果让这种人做老师，岂不让人无语。孔子说：“学习之中自有俸禄。”而今这些人在那些毫无用处的事上大下工夫，恐怕不是正道吧。圣人之言是用来教导人的，若能熟读原文，粗通文义，让它经常对自己的言行有所收益，就足以为人处世了。何必对“仲尼居”三个字就写了超过两张纸的疏文来解释呢，你说是闲居之处，他却说是讲习之所，现在谁又能看到？在这种问题上争来争去又有什么用处？光阴似箭，如流水般一去不返，我们应当多多阅读书中的精要，以求对自己的事业有所收益。若能把广博与专精结合起来，那我就十分满意，无话可说了。
原文
俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”
译文
世俗的读书人从不博览群书，只知道研究经书、纬书，除此之外就看点注释儒家经典的书罢了。我刚来邺下时曾和博陵的崔文彦来往，和他谈论到王粲的文集里有反驳郑玄注《尚书》的事。崔文彦向俗儒们转述这个故事，一开口就被他们凭空制止：“经文集子里只有诗、赋、铭、诔，哪会有你说的这个故事？何况也没听说有个叫王粲的先儒。”崔文彦一笑而退，始终也没把王粲的文集给他们看。魏收为议曹时，同几位博士谈论宗庙之事，他引用《汉书》中的典故，那些博士们都笑了：“没听说可以用《汉书》来引证经学的。”魏收生气了，一言不发，拿起一本《韦玄成传》丢在他们面前就走了。那些博士把《韦玄成传》翻阅了一通宵，天明后前来向魏收道歉：“不知道韦玄成原来还有如此的学问啊！”
原文
夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离臃肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也，郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沉酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓《三玄》。武皇、简文，躬自讲论。周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。
译文
老子、庄子的著作，说的是如何保持本真、修身养性，不为外物所伤。所以老子隐姓埋名担任了柱下史的职务，最后隐身于沙漠；庄子隐居在漆园，只做个小吏，最后还拒绝了楚成王请他为相的邀请，这都是自由自在的人啊！后来何晏、王弼讲起道教的教义来，一个比一个浮夸，当时的人也如影子依附于身体，草木顺从大风一样，都以神农、黄帝的教化来装饰自己，而把周公、孔子的学问置之脑后。然而何晏因为依附曹爽而被杀，这是死在贪权的罗网上。王弼以己之长来嘲笑别人，招来怨恨，这是陷进了争强好胜的陷阱。山涛因为贪心小气而被世人非议，这是违背聚敛越多丧失越多的古话。夏侯玄因为自己的声望而被杀害，是因为没有从庄子说的无用之木得以自保的故事中吸取教训。荀粲在丧妻后伤心而死，是因为缺少了庄子在丧妻之后敲鼓唱歌的超脱。王衍因哀悼儿子而悲伤不已，是因为缺少了《列子》中的东门吴的那种豁达。嵇康因超凡脱俗而招致杀身之祸，根本不能和老子说的“和其光，同其尘”相提。郭象声名显赫，但最后投身于权贵之路，这不是老子所说的“后其身而身先，外其身而身存”的生活态度啊！阮籍迷酒乱性，不合庄子的“畏途相诫”的故事。谢鲲因家人贪污而罢官，是因为他违背了节制物欲的宗旨，节敛知足的原则。以上这些人都是道学中人心所向的领袖人物，至于其余那些在尘世中身陷名缰利锁、束手束脚的人，就更不用一一细说了！他们不过是摘选出老、庄书中的那些清谈言论，剖析其中的精妙之处，双方相互问答，只求娱心悦耳，而不是一定有利于社会风气。到了梁代，这种崇尚道教的风气又风行一时。当时《庄子》、《老子》、《周易》三书总称为“三玄”，梁武帝和简文帝都亲自讲解。周弘正奉旨讲述以道教治国的道理，风气影响整个国家，各地学徒超过一千人，盛况空前。后来元帝在江陵和荆州时也喜欢讲述“三玄”，召集学生亲自教授，有时通宵达旦，废寝忘食。甚至在他非常疲倦烦闷的时候，也靠玄学来自我解忧。当时我也偶尔陪坐末位，亲耳聆听元帝的教导，只是本人愚笨，又不喜欢那一套，故没有大的收益。
原文
齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔悴，服膳减损。徐之才为炙两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。后既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见太后山陵之事。其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之，则不发此言也。孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎！
译文
北齐的孝昭帝侍候生病的娄太后，因劳累而脸色憔悴，食欲不佳。徐之才用艾条炙太后的两个穴位，孝昭帝让太后抓住自己的手以减轻疼痛，太后的指甲抓入他的掌心，血流满手。太后病好后不久，孝昭帝病逝了，他在遗诏中却说：遗憾的是不能为太后送终！他的天性如此孝顺却根本不知忌讳，就是不学习造成的。他如果在古书上看过古人嘲笑那些希望母亲早死以痛哭尽孝的典故，就不会那样说了。百行孝为首，孝尚且要通过学习来培养完善，何况别的事呢！
原文
梁元帝尝为吾说：“昔在会稽，年始十二，便已好学。时又患疥，手不得拳，膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉？
译文
梁元帝曾对我说：“我在会稽时，年方十二，已经喜欢学习了。那时身患疥病，手不能握成拳，膝不能弯起来，就在闲斋中一人独坐在葛布帐子里以避开苍蝇，用身边的银盆装满山阴美酒，时不时喝几口以此忘却疼痛。那时我就随便读一读史书，一天读二十卷，因为没有老师教授，常有一个字都不认识或一句话都不理解的情况，自己就一再思考，从来不知道厌倦。”尊贵如帝王之子，闲适如孩童，尚且用功学习，何况那些希望学习以成就功名的小官吏呢？
原文
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。孝元初出会稽，精选寮，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧，犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。东莞臧逢世，年二十余，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以《汉书》闻。
译文
古人中勤奋好学的，苏秦用锥子刺大腿以防止瞌睡；文党投斧挂高树立志求学；孙康用雪光照书本勤读；车武子用布袋收拢萤火虫来照亮读书；倪宽、常林耕地时不忘带本书；路温舒放羊时折断蒲草来写字，他们都算是勤奋好学的人了。梁朝彭城的刘绮是交州刺史刘勃的孙子，小时候父亲就死了，家贫无钱买灯烛，就买点荻草，折成一尺来长一把，夜间点燃用来照明读书。梁元帝在会稽精心选拔官吏时，刘绮因才华出众当上了太子府中的国常侍兼记室，尊贵一时，后来官至金紫光禄大夫。义阳有个朱詹，祖居江陵，后移居建业，十分勤奋好学，因家贫有时连续几天都饿肚子，就吃废纸充饥，天冷时没有被子盖，就抱着狗睡觉取暖。那狗也十分饥饿，跑到外面去偷东西吃，朱詹呼唤了很久也不见狗回来，悲哀的呼唤声邻里尽闻。就算这样他也没有荒废学业，终于成为饱学之士，官至镇南录事参军，元帝很尊重他，这不是常人能做到的，他也算个勤奋好学的人了。东莞人臧逢世，二十岁时想钻研班固的《汉书》，但苦于借了别人的书不能长久不还，就跟姐夫刘缓乞要一些名片、书札等东西的边条废纸，自己手抄一本。军府中的人都佩服他的志向，最终他也因为研究《汉书》而成名。
原文
齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使役苦辛，时伺闲隙，周章询请。每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语。及睹古人节义之事，未尝不感激沉吟久之。吾甚怜爱，倍加开奖。后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府。后主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获。问齐主何在，绐云：“已去，计当出境。”疑其不信，欧捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒。蛮夷童，犹能以学成忠，齐之将相，比敬宣之奴不若也。
译文
北齐有个叫田鹏鸾的太监，原是少数民族人。十四五岁时刚来皇宫守门就十分好学，身上带着书一天读到晚。他的地位低，做的事又辛苦，但仍能常常一有空就到处请教。每回他气喘吁吁、汗流浃背地跑到文林馆，顾不得讲其他的话，光忙着问书中不懂的地方。当他读到古人讲义气的故事就心情激动，赞叹连连。我非常喜欢他，着力培养他。后来他得到皇帝的欣赏，赐名敬宣，官至侍中开府。齐后主逃难青州时，派他到西边去打探消息，被北周军队抓住。周军拷问后主的下落，田鹏鸾就撒谎说已走远了，大概早就出了国境。周军不信，严刑拷打他，手脚被一条条打断，但他一直没有屈服，言辞态度更加坚定，最后四肢尽断而死。一个少数民族的少年，都能够通过学习变得忠贞不贰，那些北齐的文臣武将，却比不过敬宣这样的奴才啊！
原文
邺平之后，见徙入关。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹缊褐，我自欲之。”
译文
邺城被北周军队攻占后，我们被流放入关。思鲁曾经对我说：“我们在朝廷没有人做官，人人家中没有余财，我想要多做点事赚钱，以尽孝道。可现在却常常被逼着去读书，天天学习经史，你认为像我这样做儿子能安心学习吗？”我教导他说：“从子女角度看是要常怀养育之责，从父母角度看子女的教育问题才是根本大事。如果不让你读书而让你干活挣钱，即使做父母的能丰衣足食，那也是吃起饭来不觉得香，穿起衣来不觉得暖。如果你用心学习，继承祖辈的读书习惯，那就算是穿麻布衣裳，吃粗茶淡饭，父母心里也高兴。”
原文
《书》曰：“好问则裕。”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。《梁传》称公子友与莒相搏，左右呼曰：“孟劳”。孟劳者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。近在齐时，有姜仲岳谓：“孟劳者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。”与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。又《三辅决录》云，灵帝殿柱题曰：“堂堂乎张，京兆田郎。”盖引《论语》，偶以四言，目京兆人田凤也。有一才士，乃言：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。”闻吾此说，初大惊骇，其后寻愧悔焉。江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解“蹲鸱，芋也”，乃为“羊”字；人馈羊肉，答书云：“损惠蹲鸱。”举朝惊骇，不解事义，久后寻迹，方知如此。元氏之世，在洛京时，有一才学重臣，新得《史记音》，而颇纰缪，误反“颛顼”字，顼当为许录反，错作许缘反，遂谓朝士言：“从来谬音‘专旭’，当音‘专’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。《汉书·王莽赞》云：“紫色蛙声，余分闰位。”谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士，自诩史学，名价甚高，乃云：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。”又《礼乐志》云：“给太官马酒。”李奇注：“以马乳为酒也，乃成。”二字并从手。此谓撞捣挺之，今为酪酒亦然。向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肃，亦称学问，读潘岳赋“周文弱枝之枣”，为杖策之杖；《世本》“容成造历”，以历为碓磨之磨。
译文
《尚书》上说：“好问则博学。”《礼记》上记载：“独自学习而不与人商讨，则会孤陋寡闻。”这样说来，学习要互相切磋启发，才更容易取得进展。我看见有些人闭门读书，自以为是，却经常在大庭广众之下出丑。《梁传》中记载公子友与莒相斗，公子友的手下大喊：“孟劳。”这个“孟劳”其实是鲁国一把宝刀，《广雅》记载得清清楚楚。可最近在齐国我碰到一个人叫姜仲岳，他却说：“孟劳是公子友手下，姓孟名劳，是个大力士，所以鲁国人把他当做宝贝。”还和我争得不可开交。当时正好有当今的大学者，清河郡守邢峙在场，他也证明孟劳是把刀，姜仲岳才不好意思，低头认错。还有《三辅决录》上说：“灵帝宫殿的门柱上题有：‘堂堂乎张，京兆田郎。’”这是《论语》中来的，四言两句一韵，评价京兆人田凤。却有个读书人把这句话翻译为：“当时的张京兆和田郎都是相貌堂堂的人。”我说出我的解释后他十分惊讶，后来才知道自己错了，也羞愧不已。江南有—位大官，读《蜀都赋》的注本，上面有很多错漏之处，书里的“蹲鸱，芋也”的“芋”字写成“羊”字。有一回朋友送了他一些羊肉，结果他回信感谢说：“谢谢您送我蹲鸱。”朋友们惊骇异常，不明白他说的是什么，过了很久大家才弄清到底是怎样的一回事。元魏时京都洛阳有一位大臣，位高权重也颇有才学，新得一本《史记音》，也是错漏百出，“颛顼”的“顼”字读音都注错了，应该是“许录反”，结果错为“许缘反”。这位大臣就对同僚说：“人们历来将‘颛顼’误读成‘专旭’，其实是‘专’。”因为他名望很高又有学问，大家都相信了他。过了一年多，有另一位大学者苦心研究后才知道那位大臣是错的。《汉书·王莽赞》记载：“紫色蛙声，余分闰位。”意思是王莽以假乱真。我曾经在和人聊天时说到王莽的长相，有个名声和地位都很高的俊雅人士，自称精通文史，竟然说：“王莽长得虎嘴鹰目，胸膛青紫，说话像青蛙。”再如《汉书·礼乐志》记载：“给太官马酒。”李奇的注解是“以马乳为酒，乃成”。
二字都是“手”字旁。的意思是指上下捣拌，现在做酪酒也是这样。刚才的那位学士又说李奇的注解是说：等到种桐树的时候，太官酿造的马酒才熟，真是孤陋寡闻到了这个地步。太山郡的羊肃，也是个有学问的人了，读潘岳赋中“周文弱枝之枣”，结果把“弱枝”的“枝”误读作“杖策”的“杖”；读《世本》中的“容成造历”，就把“历”认作“碓磨”的“磨”字。
原文
谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听途说，强事饰辞：呼徵质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公。凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知原由，施安时复失所。庄生有乘时鹊起之说，故谢诗曰：“鹊起登吴台。”吾有一亲表，作《七夕》诗云：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》云：“望平地树如荠。”故戴诗云：“长安树如荠。”又邺下有一人《咏树》诗云：“遥望长安荠。”又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。
译文
我们在说话、写文章时，引用古代的典故，必须亲眼目睹，不要道听途说的。江南民间有许多士大夫本身没有多少学问，又不敢承认自己鄙浅粗俗，就道听途说，强加掩饰。比方说把徵质说成周、郑，把霍乱称做博陆，上荆州却说成去陕西，下扬都说是去海郡，说吃饭说成糊口，一讲金钱就是孔方，问起迁徙就是楚丘，论嫁谈婚就是宴尔，提到姓王的就是仲宣，谈起刘姓的就讲公干。这种“典故”有一二百个，士大夫们一个接一个前后相承。要是认真问问他们这些“典故”的缘由，却没有一个人能说出来，说话、写文章时就因为引用这些典故而常常显得不伦不类。庄子有乘时鹊起的说法，谢有诗：“鹊起登吴台。”我的一位远亲，作诗一首《七夕》：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》记载：“望平地树如荠。”戴有诗：“长安树如荠。”邺下就有一个人作《咏树》诗：“遥望长安荠。”我还见过有人把矜诞翻译为夸毗，把年老称为富有春秋，这些都是道听途说的过错啊！
原文
夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈而非许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明《史记》者，专徐、邹而废篆籀；学《汉书》者，悦应、苏而略《苍》、《雅》。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》、《广雅》而不屑。一手之中，向背如此，况异代各人乎？
夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本；至于文字，忽不经怀，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者，兄弟皆手傍立字，而有名机者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚多。若有知吾钟之不调，一何可笑。
译文
书籍的根本是文字。世间求学之人却有很多字义都不通。喜欢《五经》的人，就肯定徐邈而非难许慎；学习辞赋的人，就相信褚诠而看不起吕忱；相信《史记》的人，对徐野民、邹诞生的《史记音义》这类书才有兴趣，却不去钻研篆文字义；钻研《汉书》的人，喜欢应邵、苏林的注解却不去看《仓颉篇》、《尔雅》。他们不知道语音是文字的枝叶，字义却是文字的根本。有人十分重视服虔、张揖有关音义的书，而对这两人写的《通俗文》、《广雅》等书却不屑去看。同一作者的著作，都厚此薄彼，何况是对不同时代不同人的呢？
求学的人都以博学为贵。对于郡国山川、官位姓族、衣服饮食、器皿制度，都想问个根源来。但对文字，却不放在心上，自己的姓名，都会弄错，就是没错也不知它的根源。现在有的人给小孩起名字，弟兄几个的名字都是山字旁，结果有的却取了个；都用手字旁的，结果有的却取了个“机”的；用水字旁的，结果有的却取了个“凝”的。就算是知名的学者，这样的例子也多得是。如果他们知道这就和乐工听不出钟鼓声音不协调一样，就会感到这是多么可笑。
原文
吾尝从齐主幸并州，自井陉关入上艾县，东数十里，有猎闾村，后百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧。并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检《字林》、《韵集》，乃知猎闾是旧余聚，亢仇旧是亭，悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。世中书翰，多称勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之残缺耳。案：《说文》：“勿者，州里所建之旗也，象其柄及三之形，所以趣民事，故遽者称为勿勿。”
译文
我曾经跟随北齐文宣帝游幸并州，从井陉关到上艾县，县东几十里有个地方叫猎闾村，后来文武百官又在晋阳以东百余里的亢仇城边接受马匹粮草。这两个地方大家都不知道原本是哪里，后来多方翻阅古今书籍也没搞清楚，直到我看到《字林》、《韵集》这两本书，才知道猎闾村就是以前的余聚，亢仇城原先也是称做亭的，两者都隶属上艾县。当时太原王劭想写一本乡邑集注，我把这两个地方的故事说给他听，他十分高兴。世间的书信中常常有“勿勿”这个词，自古以来却没有人知道它的根源，有人乱猜说是“忽忽”的残缺字。其实《说文》上记载得很清楚：“勿，是农村里树立的旗帜，这个字像旗杆和旗帜上三条飘带的形状，催促农民抓紧农事的，因而将紧迫匆忙称做‘勿勿’。”
原文
思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。吾问儒行、敏行曰：“凡字与谘议名同音者，其数多少，能尽识乎？”答曰：“未之究也，请导示之。”吾曰：“凡如此例，不预研检，忽见不识，误以问人，反为无赖所欺，不容易也。”因为说之，得五十许字。诸刘叹曰：“不意乃尔！”若遂不知，亦为异事。
校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。
译文
思鲁等人的姨父是彭城的刘灵，有一回他和我一块坐着闲聊，他的几个儿子在一边相陪。我就问他的儿子儒行、敏行：“和你的父亲名字同音的字，一共有几个？你们都能认识吗？”他们说：“没有钻研过这个问题，请您教导我们。”我就说：“凡是这种字，如果不预先翻阅研究，临时碰到又不认识，错拿了去问人，弄不好会被小人欺侮，不是一件小事啊！”于是我就给他们认真讲解，有五十个字左右。这几个人感叹道：“原来有这么多啊！”但如果他们一直都不知道，那真是怪事了。
考核订正书籍，本来就不容易，扬雄、刘向才能承担这项工作。没有熟读天下的书籍，就不可以任意校订。有时这本书认为是错误的，那本书又说是对的；有时，两本书开头是一样的到后来又不一样；有时两处说法都不完全正确，所以不可以偏信。
