随后要“送彩礼”，又叫“送聘”、“行礼”。男方将女方索要的聘金、首饰衣物、鹅酒筵席送往女家。富家必须备三金：金钏、金镯、金披坠。普通家庭也要给女儿６至８身绸缎衣服、１对戒指、１对耳坠、１套头饰、各色勒子、带子、内衣料等。穷苦人家则没有这些讲究，送些衣帛，表示意思就罢也有在“送日子”之前举行的。
结婚前一天晚上，北方风俗，女方派出两人，一人打着红喜字纱灯，抱个陶娃娃；一人提个红布木箱，箱中装着新娘一套衣物、麸盐和几个面石榴，上面放新娘一面照面镜，二三更时到男方门口，连放三炮。男方开门施礼，将客人迎入洞房，把红箱和瓷娃娃放在炕头，开箱取镜照面，表示见过新娘；客人往瓷娃娃两腿间洒点水，表示贵子撒尿。“踩花堂”仪式结束后，男方设宴款待来客，来客要取“踩花堂”钱。
踩过礼堂，女方即要“过嫁妆”，又称“送嫁妆”、“铺房”。多在娶亲前一日，女方雇挑夫向男方发送妆奁。嫁妆的多少厚薄，代表一着女家的财势、新娘的身份，决定着新娘到男家后的地位，因此“一物不备，女不登车”。女方也都尽其所有，为女儿置办嫁妆。大户的陪嫁，有“十里红妆、千亩良田”之说；不少人家陪嫁妆不惜超越自己实际经济能力，所谓“痴人变产以应。”张孝先：《切问斋文化钞》卷四《饬禁婚嫁丧葬奢示》。北方嫁妆论“抬”，京师中等人家，嫁妆即可达２４台、３２抬之多。嫁妆中，箱笼器具、桌椅被褥应有尽有。橱有书橱、衣橱；柜有立柜、帮柜、顶柜；箱有安东箱、台湾箱、描金箱、撞箱；桌有春台、梳妆台、画桌、琴桌、四仙桌；椅凳有圈椅、一字椅、茶椅、板凳、春凳、小脚凳；盆桶有大小浴盆、铜面盆、小脚盆、马桶、八小箱、八柜、八铺、八盖；日用铜锡瓷器手炉脚炉、新娘手绣的衣、裙、看鞋、枕头、面巾……令人眼花缭乱。嫁妆中塞着核桃、枣、花生、麸包，祈祝新娘早生子，早得福。女方派一小亲家（小男孩）押妆，派伴娘铺陈、看守洞房，不许闲人擅入。送妆前后顺序、铺陈左右位置都有严格规定，不能随意变动。
接着是“娶亲”。这是婚礼的核心，也是最为隆重热闹的组成部分。各地具体程序不一，大至如下：新郎身着长袍马褂、头戴礼帽、披红插花，率迎亲队伍迎新娘。迎亲队伍中有一负责迎娶的“全福”女傧作为“娶亲太太”。又有两名或四名或八名南傧相。后面是伞扇旗镜、吹鼓手组织的仪仗及迎新娘的喜轿，加上尾随看热闹的，浩浩荡荡数十百人。迎亲队伍到女家门口，鸣放炮竹，叫做“催门炮”，给门人仆人“开门封”。女家开门，迎接新郎入席。新郎吃些“下马点心”，即到女家祠堂祭祖；叩拜女方父母、亲友、邻里；然后吃“腰食”（饺子）。与此同时，男方持红柬奉凤冠、霞披、宫花、脂粉等物；催请新娘上妆登轿，连请三次。女方则以“全福”女傧作为“送亲太太”，为新娘梳妆打扮，盘头、开脸、清眉、涂脂，着凤冠霞披、绣花罗裙、大红绣鞋，盖上盖头，吹吹打打，将新娘送至花轿前。新娘新郎在轿前拜过轿神，同吃合婚饼。之后，两名伴娘搀扶或由兄弟、舅父抱新娘上轿。鸣炮鸣锣，并由女方两名男傧监押起轿。
新娘轿子到了男家门口，大门许久紧闭不开，叫做“劝性子”。开门后，轿身要向喜神方向落地，新娘怀抱瓷瓶、铜镜等镇邪器物，脚不着地，踩着事先铺好的红毡或米袋子，在伴娘的搀扶和导引下，跨马鞍、跳火盆，缓缓而行，两侧有男方二人向新娘头上抛撒五谷杂粮，行至中堂，举行拜堂仪式。一拜天地，二拜祖宗，三拜父母，最后夫妻对拜。新郎用结有“同心结”的“牵巾”将新娘牵进洞房，坐在喜帐之下，新郎用秤杆挑下新娘的盖头，男女傧相将喜果抛撒满帐，称为“撒帐”。新娘新郎喝交杯酒，叫“合卺”。喝完交杯酒，新娘出洞房设宴待客。
亲朋好友则要“闹洞房”。无论老少亲朋都可到新房调笑嬉戏，想方设法捉弄新娘新郎，谓“越闹越发”。有的地方闹洞房要从新婚之夜开始一直持续缠。
“回门”。新婚夫妇先行家礼，叩拜祖宗、父母、亲戚。完后新娘乘花轿回娘家，并在天黑前赶回。
4．冥婚与抢亲流行
在清代汉族社会中，还流行过一些特殊的婚姻制式，如冥婚、娶木主、娶烈女和抢婚等。冥婚，凡男女在生前未婚而死，或已经订婚者未完婚而死，两家父母为之举行婚礼，使死者在“阴间”仍成为夫妇。冥婚有迁葬、嫁殇、迎茅娘、抱主成亲等形式，亦行“六礼”，设喜筵，一切“率如生者”，只是使用的聘礼不是实物，而是用纸制成的冥器。冥婚过后，两家父母便成为亲家，建立了姻亲关系。山西流行的冥婚，“男家具饼食，女家备奁具，娶日，纸扎男女各一，置之彩舆，由男家迎归，行结婚礼。此事富家多行之。”徐珂：《清稗类钞》第五册，第1996页。
在福建泉州地区有“娶木主”和“娶烈女”的特殊婚姻制式。娶木主有两种新类型：一是女方未婚先死，男方在另择配偶结婚前，要先迎已死的元配者木主，第二日才可迎后配的新娘。整个仪式分在两天进行。第一日，先用花轿迎娶已故元配者的木主。木主完全按活人装扮，用芋魁作头，插上首饰花针和花朵，披上头巾，戴上首饰，如活人一般迎进洞房，置于眠床架上。第二日，再用花轿迎娶后配的新娘。新娘入洞房后，先立于门后，双手捧拜木主，口称姐姐。陪伴者念道：“拜阿姐，拜得心欢喜，桃花来接李。”说完，将木主送上厅堂就位。二是姑娘尚未定婚先死，她的父母为了能给她找到配偶，便将她的婢女作为新娘，抱着死者的木主出嫁。这种婚姻只有家境贫困的男人才愿意接受。男方可从这门婚事中减免全部聘金和彩礼，同时又得到可观的嫁妆。
“娶烈女”，即男方定婚后，男方忽然死亡，女方不敢违约另嫁，只好作为烈女被男家迎娶进门。迎娶时，其女照新娘的装束戴花冠、乘花轿，男方邀像乡老长辈迎接。烈女进门后，将被送入烈女房，脱去喜服，换上孝衣，到厅堂拜天地与公婆，并随男方家人痛哭一场。清季，烈女的生活十分不幸，一进夫家就被关进烈女房，终日不得出来与外人接触，房门及窗户紧闭或遮盖，唯有一妇女服侍其生活。
清代前期，抢婚之俗仍屡有发生，赵翼《陔余丛谈》中说：“村俗有婚姻议财不谐，而纠众劫女成亲者，谓之抢亲。”近人徐珂《清稗类钞·婚姻类》中谈到有强抢寡妇为妻的，“浙江新昌俗例，凡孀妇无子，强横者每伺其葬夫时劫之，无过问者”。
5．各地婚俗有别
有清一代，汉族各地的民间婚俗因历史地理及经济、文化等的不同而有所变异，但基本上是在传统“六礼”程式的基础上结合地方民俗，而使婚俗凸现出鲜明的区域性特点。如山西的“新娘看鞋”，清季，缠足陋俗仍很盛行，民间流传着这样一句俗话：物色新娘“看脚不看头”。这也就是说选择新娘的标准，不在于她的容貌是否漂亮、动人，而在于她的脚是否为“三寸金莲”，假若女方是天足，纵使再漂亮，也难以被男方相中。由于有看脚之俗，脚上穿的鞋便成为唯一表现新娘的饰物而显得格外重要。因此，出嫁之前，做姑娘的要亲手缝制各种衣、裙、包、套、鞋，作为赔偿物送到婆家。在晋中地区婚俗中，陪嫁的“看鞋”（即绣鞋）至少要做４双，多的有做８双、１０双，都要成双数，以图吉利。这些“看鞋”要成双成对钉在大红纸板上，以备迎娶之日供亲朋邻里审视、评议。鞋面上绣的图案又的双石榴”、“葡萄”、“喜鹊登梅”、“梅兰竹菊”、“牡丹花”、“莲子荷花”等吉祥瑞丽之图。杨文龙、王岩文：《晋中旧俗——陪嫁必备看鞋》，《民俗》杂志1989年10期。
中原地区的“公鹅催妆”习俗，也很有特色。在黄河中下游、淮河流域和长江中下游地区，其催妆的形式更为特别。婚娶日的前一天，更加携礼品去女家“催妆”，其礼品中有一只公鹅，女家手下后，要为这只公鹅配一只母鹅，待婚礼整日，随新娘的花轿带至新郎里。
新娘在结婚之日，或婚礼前后，要按传统俗规完成那些带有象征意义的动作，以接受未来的福运。
四川一带有新娘出嫁上梳前“坐斗”和“发亲”的俗规。新娘上梳前，要在堂中设席，东面置一斗，斗中装着米，用红纸封笺于上，并扣着竹器具，新娘在开始梳头时，必须把双脚放在上面，以预示婚后荣华富贵。对此有民谣广传于世：“脚踩金斗四角方，荣华富贵米粮仓”。“发亲”在新娘坐斗上梳后举行，弯下腰取下插在米中的竹筷，向后反投，站在新娘身后的家属要迅速用衣襟接住，然后新娘跨过内屋的门坎，在哥嫂的劝说下上轿，前往男家，叫“发亲”。
“过米筛”是一种厌胜习俗，流行于台湾等地区。在新娘坐的花轿背面，悬挂着一个彩色米筛，筛面画着八卦和太极图，也有的筛面写着“百子千孙”这样的吉句。这个谜筛具有镇邪的作用，并象征家道昌盛。当新娘坐的轿行至新郎家门前，新娘出轿时，必须要由全福人手擎米筛遮挡新娘的头。民间认为，这样做，新郎可在婚后治服新娘的邪念。
“打新娘”是新娘在婚礼之中必须承受的皮肉之苦，此俗流行于江西吉安一带。当新娘入乾宅与新郎交拜祖宗天地后，新娘不得用自己的脚行走，必须由其长辈如伯父或叔父抱负而行。这时，亲戚、好友，以至邻居，无论大小长幼都可以用木棒任意打击新娘的背、臂等处。新娘必须忍受这种棒打之痛苦，不得反抗。如此做的目的是明白地告诉新娘婚后规规矩矩，不得有半点越轨行为，可见清代汉族社会妇女地位之低下。
“坐富贵”是一种老的婚俗，全国许多地区都有流行。道光《泰州志》载：“初更后，彩舆（花轿）到门，婿拈双红纸，拈后，立堂中，迎彩舆入，遂先乳房，立床左；女戚二人，始舆扶新妇入房，立床右；揭中行合卺礼，谓之“坐富贵”。亦有新郎，新娘盘膝坐于床头，不言不动半小时，认为此做法可时婚后大福大贵。
“走仙桥”是流行于浙江宁波地区的一种婚俗，是新娘回门时的一种仪式。在回门那一日，当新娘和新郎从岳家返回的时候，一出轿门，新娘便要从预先用长凳连接起来的“仙桥”上，由新郎搀扶着徐徐走进“桥”的另一头——新房门口。假若新娘走得十分稳当，那么，便要在新房门前的“桥”头处再叠上一条长凳，并递上油包一只，令新娘咬住走过，名曰“鲤鱼跳龙门”，福星高照。其仪式的深层含义是引魂入室，另新娘早怀孕，早得子。
伴娘是汉族传统婚礼中陪伴新娘的女子，亦称“喜娘”、“喜婆”、“陪妈”“喜嫔”、“女傧相”。女子出嫁时，娘家必须在请两位熟悉婚嫁礼仪，善于辞令的妇女护送陪伴新娘，名曰伴娘。伴娘在婚礼的进程当中既要负责为新娘指点各种礼仪，亦要在亲友闹房时从中斡旋，使新娘免早或少受谐谑之苦。由于伴娘在婚礼中扮演了一个重要的角色，所以伴娘的选择往往重其容貌和辞令。徐珂《清稗类钞·婚姻类》说：“伴娘果美丽者，闹房之人，视线所集，不于新娘而于伴娘矣。”实际上，伴娘充任的是新娘的保护者和礼仪的教导者，是女方文化的一个组成部分。
“调媳妇”的习俗流行于山西一带，在明时已经形成，到了清代，其情节更趋系统化。“调媳妇”又叫“教媳妇”，调教的内容包括：夫妻和睦、孝敬公婆、生男育女及乡规民约、家法家规等等。“教媳妇”是通过讲故事并模仿其情节而完成的，在讲故事之前，新媳妇必须站起来拜三拜，讲完后，还要再拜三拜。若不按规矩做，就要重拜一遍，这是对新媳妇进行的礼俗教育的开篇。教媳妇的故事据有关史料记载，包括吃《长命淇子》、《白四角》、《插花》、《求子》、《曳曳呆呆》、《揪苜蓿》、《磴被子》等。《磴被子》是“教媳妇”的最后一个故事其情节是令新媳妇将炕头卷起的被卷一脚磴展，若未磴展，还得重来。这是启发新媳与新郎同眠共枕的意思。狄西海：《陕西婚俗“教媳妇”》，《民间文学论坛》１９９０年第２期。
三、寿礼风俗
清代汉族社会比较重视寿诞礼仪。寿诞礼仪的中心意义在于祝福、庆贺人生的健康长寿。在清代，民间对不同年龄段的寿诞仪式有不同的称法，四十岁以前一般叫“过生日”，过了五十岁才叫“祝寿”，也有过了四十九叫祝寿的。
1．生日吃面
在清代汉族民间，过生日往往要设宴庆贺，不过一般是家宴。山东民间小孩的生日家宴一般是吃面条，喝“长命汤”；南方江浙地区小孩过生日时要给小孩吃一对鸡蛋。世家大族小孩过生日也有接受贺礼的，《红楼梦》写宝玉生日，“张道士送了四样礼，换了寄名符儿，另外几处僧尼庙的和尚姑子送了供尖儿，并寿星纸马；王子腾那边仍是一套衣服，一对鞋袜，一百个寿桃，一百束上用银丝挂面。”这些送礼的除了王子腾外，都是出家人，可见小孩子过生日还是不兴官宦同僚一类人送礼。此外，也不要求别人上寿，《红楼梦》里写：家下行走的男女（丫鬟奴仆等）“先一日给宝玉上了寿，但王夫人有言，不让年轻人受礼，恐折了福寿。”不过，在广大汉族民间，凡遇逢十的生日，则叫“过大生日”，如十岁、二十岁、三十岁、四十岁等，则亲戚朋友要以礼相贺，俗称“贺十”。
2．祝寿成风
祝寿礼仪一般在４０岁以上才开始举行，甚至更晚，各地风俗不同，没有统一的年龄。山东泰安地区人从６６开始庆寿，有的地方则不论年龄，只要添了孙子，留了胡子就可以庆寿。但一般规律是：年龄越大仪式越隆重，逢十之寿则要举行隆重的庆典。古语云：“人逢七十古来稀”，因而，这个年龄以后的寿礼就更为隆重，“八十大寿”往往为寿礼之极，儿孙们往往要倾其所有，为其操办隆重热闹的祝寿庆典。
清代汉族祝寿之礼有一套仪规。先要设寿堂、摆寿烛、挂寿幛，铺排陈设，张灯结彩，布置一新。届时，寿堂正中设寿翁之位，司仪唱赞，亲友、晚辈上寿。辈分不同，礼数有别。“拜寿”时，平辈往往只是一揖，子侄为四拜，孙辈则要八拜。有的并不设寿翁之位，客人只是往寿堂礼拜，儿孙辈齐集堂前还礼。
拜寿礼毕，中人以上之家往往大开宴席，款待来客。宴席的肴馔无非山珍海味之类，但少不了的是面，俗称“长寿面”。富贵人家的寿筵往往十分排场阔气，《红楼梦》第七十一回写贾母八旬大寿（八月三日），从七月二十八日起到八月初五止，宁荣两府齐开筵宴，仪注也较平常为多，除上寿、唱戏外，还要到几处庙里跪经，请人念“宝安延寿经”，焚天地寿星纸，放生。
清代前期，汉族社会做寿已成风气。普通人家因经济实力较弱，故做寿也较简单。通常是在家中设一寿堂；晚辈向长辈送些寿礼，至于亲友送礼的多少则取决于该长辈的知名度、威望和家中的经济实力；送罢礼，晚辈和来客要向寿者拜寿；最后，吃一碗寿面了事。
就贺礼而言，一般人家通常送寿桃、寿联、寿幛、寿面等等；而豪门大户的寿诞，所送贺礼不仅名目繁多，而且十分贵重。《红楼梦》描述贾母８０大寿送礼情景时有这样一段文字：“自七月上旬，送寿礼者便络绎不绝。礼部奉旨：钦赐金玉如意一柄，彩缎四端，金玉杯４个，帑银五百两。元春又名太监送出金寿星一尊，沉香拐一只，伽南珠一串，福寿香一盒，金锭一对，银锭四对，彩缎十二披，玉杯四只。余者自亲王驸马以及大小文武官员之家凡所来往者，莫不有礼，不能胜记。堂屋内设下大桌案，铺了红毡，将凡所有精细之物都摆上，请贾母过目”。
